大悲法师一字断烦脑的禅语:容
容,是非以不辩为解脱。容,处事从柔不从刚。容,天下智者,善容、会容、能容、包容。包容的智慧是见般若的心智力量。容忍别人等于善待自己。有容乃大,大肚能容,天下难容之事。
大悲法师开示:
大智大觉者,世间诸大德,修到功深时:
清静不动。——
清静转物,横顺不动。——
常持清静,心能转物,横顺众生,真心不动。——
常持清静藏妙法,心能转物观自在,横顺众生无人我,真心不动现如来。
是非以不辩为解脱?========是是是,非非非。难解非中是,难解是中非,佛也是-是非。
善恶即错,是非本空。
非常认可大师开悟“一定断烦恼---容”!只要能容,的确断万烦!刻记、修身、自省!
近日,大悲法师说出一字断烦脑的禅语是“容”。他说:“容,是非以不辩为解脱。容,处事从柔不从刚。容,天下智者,善容、会容、能容、包容。包容的智慧是见般若的心智力量。容忍别人等于善待自己。有容乃大,大肚能容,天下难容之事。” 从法师的说法中,不难看出哲理中暗藏着糊涂。怎么说呢?他只是从字理中解析事理。显然,他对事、物的是与非,采取包容、容忍的态度,对于减轻个体的心理乃至生理上的负担,无疑是个好的选择。这个其中的好处,是使自己和事物的非得到宽阔的天地。但是,却是这个天地,养活了事物的是、非,使得烦恼的根子绵延不绝。 人类社会的文明进步,都是在顺是克非、倡是修非的艰难困苦中取得的。就象清水,都是澄尘去滓才得到。按照大师的包容哲学,清水有清水的功用、浊水有浊水的味道。让是非曲直在世界和平苦处、共存共荣,就是这种哲学的一种糊涂结果。 另外,他的糊涂之处,还在于似是而非的“容忍别人等于善待自己”。容忍别人,绝对不等于善待自己。佛陀说我就是众生,他并没说众生是我。为什么呢?佛陀的教育,是自行化他,对自我修身养性、修心养性,实现明心见性,使自己达到佛陀的境界;对他人呢则上“化”,劝化、教化,对劝不化、教不化的人和事,则采取“化开”,通俗的说,也就是视而不见,说得斯文、文雅些,就是“包容”、理解、化解,为自己的内心求得一时的安稳,不扰乱自性的修行(可见这其实也是一种自私自利的,对社会不负责任行为。)佛说众生也是佛,是没觉悟的“佛”。“是”的是佛、“非”的也佛,在佛陀看来,境随心转。可是,“是”、“非”一样还存在呀。我是我、众生还是众生呀。 容忍别人是纵容错误、漠视是非,以容忍别人的善待自己充其量只是洁身自好而已,说得深透一些,可能是自掘坟墓、自陷粪坑呀。其实,这正是智慧的佛陀斗不过邪恶的尘世,智慧的佛陀注重在宽容的自教化他苦旅中前行,不知道尘世的歪风邪气能把一切修行打入地狱。
大悲法师开示:佛学决不是禁锢人类自由思维的,精神锁链。佛学的核心是,圆容的般若智慧。决不能用习惯,概念,推理,联想,分别,执着,妄念等,已知的知识,认识佛学。超越世俗见地,习惯性思维,文字与记忆,一切有限的所知见,超越境物人我之相,才能明白这个圆,如宇宙星空,无量无边。无量圆容、圆成、圆满,升华无限的,心灵般若智慧地核心是――觉醒。
大悲法师开示:容,不分别、不妄想、不我知见——是无量觉醒开始,也是厚德载物的开始。是与非:公说公有理;婆说婆有理,其实是,视角、境界、心态的道理。能从假相中见到真实?“依法不依人;依义不依语;依了义不依不了义;依智不依识。”要远离人我看世亊,生佛知见——有容乃大。
大悲法师开示:不要习惯世俗见地,肯定与否定,分别地思维,极端地心态,错误地对立;佛法是圆容的。佛在这个圆地中心,望眼大千,救度苍生,广传般若,包容乃大,无量无边,生一切法。修行即是,进入这个圆,这个圆地中心,明白这个圆,无量无边,发愿圆满,修行觉醒,与佛相应,与法相应,光照三千界。
大悲法师开示:佛学认为:眼耳鼻舌身心,为六贼。能产生六种情绪,即,喜怒爱思欲忧。眼看喜,耳听怒,鼻嗅爱,舌尝思,意见欲,身本忧。是修行者的六大障碍,是人类智慧有漏地根源。观察思考,真真假假,感性理性,实相无相。矛盾丛横,梦生梦醒,有为无为,修行觉醒。看破放下,念不动心自主是修行。
大悲法师开示:只要是用“我”,在人我相中参,学问渊博,反应敏捷,分析观察,独到深刻,也只是盲人摸象。只有明白,真我无我,实相无相,无分别心,无烦恼见,是真见地,无妄想执着,是真正的解脱。 心地无染,心地光明,心地无漏,才是真的智慧。真正的明白,即心就是,佛与法的真谛
宁波寺庙www.ningbofojiaowang.com之一 天童禅寺始建于晋朝,经唐、宋、元、明、清各个时期,历经沧桑,兴衰更替,距今已有一千七百多年的历史。寺院现存规模基本上保持明朝的格局。2006年6月被国家认证为国家级重点文物保护单位,近代高僧八指头陀,敬安禅师、圆瑛法师、明晹法师、广修法师相继住锡于此。2004年两序大众恭请诚信法师晋院,住持天童禅寺,法师德才兼备,续传天童之家风,古寺得以重辉。