《论语。颜渊》：“子贡问政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子贡曰：‘必不得已而去，于期二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。’”

一个国家要进行改革，决定改革的动力是什么？几千年前的先贤已经告诉了我们答案那就是这个国家的领导人。一个集体要想进行改革，那么决定改革成败的依然是这个集体的领导人。在孔子看来一个国家一个集体她的生存和发展问题都是可以商榷有回旋余地的，唯独领导者是不可动摇的。没有丝毫退让的地步。决定成败的关键也在于领导者。

其实这段话反过来说意涵就更加深了，只有在一个优秀的领导者领导下国家或者集体才能有更好的进步，如此生存问题，国防问题还可能成为问题吗？当然不会了。反之只拥有富足的积储和强大的实力却没有一个行之有效的领导班子和英明干练的领导者，这些东西迟早是要被败光的。即便是兴盛不过也是昙花一现。

台湾年底地方选举迫在眉睫，国、民两党都在拼劲全力以希望胜选。两党都主打“改革牌”以此希望拉拢中间选民。在以往的“悲情牌，暴力牌，族群牌，统独牌”都失效的情况下，正本清源回归政治原来的面貌力图改革是两党未来发展的唯一出路。

面对改革最大的看点就是在于两党领导者的决策，只要马英九和蔡英文有这样决心，那么改革自然能成，反之只是打打马虎眼图一时之选举而蒙蔽民众欺骗改革那么死期不远。对于任何一个政党而言改革就像车轮是永不能停息的，他必须根据不同时代不同环境以及不断发展的社会改变而改变，以达到无论在任何时候都能适应当下的社会环境，套用中国共产党的一句话叫作“与时俱进”。

国民党和民进党要如何与时俱进呢？对于两党来说当前最为重要的就是两个字，解决了这两个字那么一切问题也就迎刃而解。这两字就是“诚信”。这也是《论语。颜渊》的核心思想。“君无信则不立”是指国家的统治者应取信于民,否则就得不到老百姓的支持。孔子讲的是国家与民众的关系。这样的话同样使用于政党。

马英九要求改革国民党以摆脱陈旧多年在国民党身上的坏习气是件好事，但问题是在改革过程所要遇到的阻力想必马英九也预示到了。面对地方派系的反攻如何坚持下去的关键是在民意，马英九应该倾听民意，如果民意是支持你的改革并且期望你的改革能够带给台湾，带给国民党力求图变的结果的话，那么坚持下去就没有什么错误。任何一件事情决策者的关键是否正确一方面是要倾听多数民意的支持，一方面必须和幕僚深思熟虑。在两方的结合下得出的结果才是正确的方向。这个方向也许不是最好的，但一定是正确的。只要朝着这个方向去走就一定能得到胜利。而在走的过程中遇到荆棘与坎坷也是不可避免的。这就是改革的代价。

蔡英文也希望改变现在的民进党，然而笔者至今十分遗憾的并未发现民进党的改革到底在哪里。前面说过改革的关键是领导者，如果说马英九虽然个性懦弱但是在领导党务的位置上依然有决定的指挥权，其下属的多数人也能唯主席前后，那么这样的党是有希望的。而蔡英文明为一党之尊却丝毫发挥不出影响。在民进党最新的选举广告中，候选人努力擦拭着积满垃圾的招牌“绿色执政，品质保证”。这块招牌已经脏了八年，连野草都长出来了（里面有个镜头翁金珠拔野草）由此可见八年弊政造成了多少荒唐事，这一点民进党自己也清楚，否则也不会如此卖力的去清洁它了。但问题是八年的弊政岂是这短短一分钟能擦去的？

广告上擦的再光洁的的招牌依然无法掩盖当先民进党所存在的毛病。蔡英文的改革始终停留在表面无法深入，关键原因就是领导者没有符合自身应有权力的执行，也就是执行力的不够。不是蔡英文来领导党，而是党领导蔡英文。

《联合报》早年有过一句十分经典的评论，把民进党比作一部车，本来都是人开车，可民进党这部车“成精”变成了车开人。以至于车感觉这个司机不好就把他踢出去，施明德，许信良就是最好的例子。而如今坐在驾驶座上的蔡英文面对的是同样的问题，她也被车所开。当这部成精的车载着蔡英文横冲直撞的时候，她根本无法驾驭。而最终车毁人亡的时候谁在驾驶座上谁就是罪魁祸首的替罪羊。

蔡英文无法驾驭这部车就意味着蔡英文无法改革民进党，有人说难道就没有办法了吗？是的，至少在笔者看来真都没有办法，除非元始天尊降世给民进党众一人吃一副灵药改变他们的心性否则天王老子也救不了。因为蔡英文比之马英九更加体现出人性的懦弱。这种懦弱是发自内心最深处的。蔡英文只能强装笑颜附和着他的手下，所有的人都在这种你笑笑，我笑笑的时间中进行着党的安乐死。

如果要问就真的没有办法了吗？也不尽然。民进党应该回想他们当初创党时的情景，创党十八人小组之一的费希平早在民进党建党之初就说过民进党是“台独法西斯”，“大福佬沙文主义”。为何费会这样讲，其实对于民进党来说在他们建立之初问题就已经存在了。所以要改革的不单单是陈水扁八年执政的顽疾，而是民进党成立三十多年来的沉疴。光把招牌擦亮有什么用，店里面还是一片狼藉。民进党如果无法意识到这一点那么随着时间的推移，后民进党时代必将到来。