贞观大治的根本，不外乎两点：全民修养道德，王朝伸张正义。全民重善积德的时代，人人都有是非标准，人人都有心法约束，人人都有非同一般的胸襟与气度。如果正义又总能得到伸张，天道与民意才是王朝均衡诸事的起点与归宿，那么社会对于民众的教育，必是仁义俱全的教育；家族对于子孙的教育，必是忠孝兼备的教育。从《贞观政要》一书，足见太宗皇帝对治国、用人、施教的见解，首先源出对于自我的严律与苛责，对于他人的善待与宽容，对于正义的坚持与期待。唯其如此...

小学时，我们只有语文课和数学课，老师也只用四川话教学，教室里没有课桌，只有凳子。我入学才一周，便从一个班调到另一个班，原来班主任看我又黑又瘦又矮，便想“眼不见心不烦”，撵走了事。此后五年，班主任不断变换，却都说同一句语重心长的话：好好学习，争取升初中，长大可以穿皮鞋。我说我看过飞机，我的未来在天上。老师和同学都发出一阵哂笑。 初三时我复读一年，目标只在考中师或中专。同学中有复读三年到五年的，读书都读得苍老了，还想苦苦熬出个中等...

当面我们所受的教育，主要是家庭教育、学校教育与社会教育。其中，社会教育的作用最强大，家庭教育的作用最弱小，学校也不过是一座孤岛，一直都被社会的汪洋大波包围。谁都知道，成长过程中的生命，最容易被环境同化；身处某种千人一面的环境而能特立独行者，少之又少。如果将家庭、学校也视作生命，它们不能不多被社会同化。在此意义上，社会如何，学校便如何，家庭便如何。社会的其他特征，可暂且不论。然其“一种思想指导，一套模式统摄，一个声音说话”的特征，足...

从某种角度言，幸福的表现是自由，幸福的感觉是快乐，幸福的倚靠是满足，幸福的载体是身心。然而，幸福决不可以简化为感官、名利、情意的极大满足。自由之于身心，在于身无疾病，心无阴影，思无障碍，行无执著；在于“不惑”、“知天命”、“耳顺”与“随心所欲而不逾矩”。快乐之于身心，在于四肢舒畅，百窍通明，待人诚善，处事练达；在于哭是激动惊喜的泉涌，笑是发自肺腑的微笑，悲是怜悯众生的大悲，痛是无私无我的大痛。满足之于身心，在于德慧双双成就，人生悟得真谛...

我入学读书近二十年，却不能不得出几个令人悲哀的结论：学校能够给我的，不及我真正期待的百分之一；书本曾经给我的，绝大部分没有用处；大纲要求掌握的，多使我嗤之以鼻，不屑一顾；当我愈益清醒，愈益睿智，我便愈需清除系统教材的系统毒素。犹记得第一课，便有“伟大”一词，我无力将它与一只蚂蚁区分；第一次写作文，老师便叫我一定写上“十一届三中全会”的字样；语文课的千百人物似乎都带同一个脸谱，看来看去都不像真实存在过；政治课的无数“根本”、“中心”、...

笔作渡人舟，心存百结忧。亟待长空舞，无尘自清秋。 2009-10-12

如果说教育的直接目标在于有效促进身心的良性嬗变，那么，教育的终极目标便在使人获知真理，赢得幸福。 真理并非精准的知识、高超的技术或聪明的把戏，亦非一般所谓的世俗哲学、观念或感觉。真理必定与天地、人生、命运的本质相关，必定与生命的生前、身后及其当前时态的因果相关，必定与神奇的奥秘、纯正的信仰、美妙的天国相关。概而言之，真理当是做人的正大标准，修心的不二法则，悟道的光明途径，归真的如意境界。具体言之，真理或是孔子的仁义...

我们勿须探讨“教育”的字面含义，只需首先明白教育的根本目标，必在有效促进身心的良性嬗变。 生命的要素有二：一则身体，一则心灵。心灵又有两个层面的体现：一则知识性的智慧，一则思想性的灵魂。灵魂并非一个异样的概念，而是生命的主体意识，亦即道家指称的元神。故而生命的滋养，便在养体、养智与养灵。身体是生命存活于尘世的载体，身心一旦结合为鲜活的生命，二者便不可或缺。植物人没有智慧与灵魂，只是拥有一具躯体，算不得完整的生命。灵魂没...

依据当前人类的有限认知判断：山外有山，天外有天，宇宙无限宏观，也无限微观；人类以往的种种教义、学说或知识，都只是某一时空、某一区域、某一范畴之内的表述；即如释迦牟尼、耶稣、老子那样的觉者，也无意说清他们证悟之外的生命真相；我们貌似已经精深的科学，至今无法统一宇宙的各种力量，更不能圆满解释并驾驭这个物质世界。虽然人类仍在盲人摸象一般认识我们的生存环境，人却天生拥有无休无止的热望与期待：吃喝拉撒、衣食住行之类世俗生活层面的满足...

8燕京城外不远，卢沟河两岸，宋、辽两军对峙，岳飞随大队屯扎南岸。当夜，岳飞打马出营，径往河岸，王贵、徐庆紧紧跟随。徐庆说：“此番辽帝新亡，萧太后不知兵，辽将郭药师又倒戈投降，我军兵锋重指燕京，总不至重蹈覆辙。”王贵说：“既是童贯、蔡攸掌军，刘延庆为前锋，便不好置评。譬如昨日之战，萧干鞭锋一指，辽军一个冲锋，我军即再次大溃，损兵折将无数。若非这条河流阻隔，我们或已追随败兵，逃往中原。”徐庆说：“辽兵大捷，为何不敢乘胜進攻？”王贵说：“我料他们兵力...

无的散手

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