四   (一）原文： 鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉（1），曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也（2）。妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子之妾’者，十数而未止也（3）。未尝闻其有唱者也，常和人而已矣（4）。 无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹（5）；又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。 寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也（6）。不至乎期年，而寡人信之（7）。 国无宰，寡人传国焉（8）。闷然而后应，...

三   原文： 鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼 （1），仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣（2）。虽今来，何及矣（3）。” 无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存焉(4)，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是耶（5）？” 孔子曰：“丘则陋矣。夫子胡不入乎，请讲以所闻（6）？” 无趾出（7）。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补其前行之恶(8)，而况全德之人乎（9）？” 无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未耶（10），彼何宾宾以学子为...

原文： 17·21 宰我问：“三年之丧，期已久矣（1）。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩（2）。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火(3)，期可已矣(4)。”   子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎(5)？”曰：“安。”“女安则为之(6)！”   “夫君子之居丧(7)，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也(8)。今女安，则为之(9)！”   宰我出(10)，子曰：“予之不仁也(11)！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也(12)。予也有三年之爱于其父母乎(13)？”  解： ...

原文： 39、经：圜，一中同长也（1）。 39、说：圜，规写攴也（2）。 解 经讲圆字，就是一条线段上的所有的点与线外一点的距离都相等。 说讲圆字，就是用规来画出的线段。 注： （1）经：圜，一中同长也———圜，就是圆的异体字。一中，是指一个点。同长是说最少是由两点构成的线段上的各个点，都与线段外的另一点距离相同。 （2）规写攴也———规（圆规），做圆的专门工具，攴：小击《说文》，轻轻的打击的意思，在此就是体用这个字的轻轻的用力的意思，做用在规上的力，所写，所画出的线段，就是...

二   原文： 申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。 子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未耶？且子见执政而不违！子齐执政乎？” 申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉（1）？子悦子之执政而后人者耶（2）？闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过（3）。’今子之所取大者，先生也。而犹出言若是，不亦过乎？”   子产曰：“子既若是矣...

原文： 35、经：信，言合于意也（1）。 35、说：信，不以其言之当也（2），使人视城得金（3）。 解： 经讲信字的意思，是语言恰好地表达了想要表达的思想。 说讲信字的意思，是讲真正的信，并不是如经所论，只是言意之合之相当。而是言实相当，言实相合，打个比方讲，就象对此人对彼人讲去城上会得到金，而彼人去了城上确实得到了金，而此人的言，就是信。 注： （1）信，言合于意也———经讲信字的意思，就是语言或者文章，恰当地表达了语言文章都的思想，正确地传递了言论者的意愿。言，就是语...

原文：   （三）常季曰：“彼为己（1），以其知得其心，以其心得其常心（2）。物何为最之哉！”(3) 仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止（4）。 受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧舜独也正（5）。 在万物之首，幸能正生（6）；以正众生，夫葆始之征，不惧之实（7）。  勇士一人，雄入于九军（8），将求名而能自要者，而犹若是（9）；而况官天地，府万物，直寓六骸，象耳目（10），一知之所不知（11），而心未尝死者乎（12）？  彼且择日而登假（13），人则从是也（14）；彼且何肯（15）,以物为事乎（16）.” &...

原文： 32、经：利，所得而喜也（1）。 32、说：利，得是而喜（2），则是利也。其害也，非是也（3）。 解： 经说利这个字，是指因为有所得而快乐。利的本质是人的一种期望和现实带来的情感而不仅仅是指实得，有求之得，得之而喜是利。也就是说无求之得，不是利。 说讲利这个字，是讲因为所求之得而快乐，就是利。人有求利而得害的愿望和行为，这种愿望就是妄想，这种行为就是胡为，二者都是非理性认识和实践的必然。 注： （1）利，所得而喜也———因为一种获得而快乐，那么这个获得，就是利...

一   原文： （二）常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣（1）。若然者，其用心也独，若之何（2）？” 仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变（3）；虽天地覆坠，亦将不与之遗（4）。审乎无假（5），而不与物迁（6）；命物之化（7），而守其宗者也（8）。” 常季曰：“何谓耶（9）？” 仲尼曰：“自其异者视之，肝胆胡越也（10）。自其同者视之，万物皆一也（11）。 夫若然者（12），且不知耳目之所宜（13），而游心乎德之和（14），物视其所一（15），而不见其所丧（16），视丧其足犹遗土也（17）。”   解： 常季问：“在一般人看来，王骀不过是个...

  题解： 很多的朋友，看我讲庄子，都不解我为什么要把《逍遥游》的题名讲成“论自由”、把《齐物论》讲成“论认识自由”、把《养生主》讲成“认识自由和实实践自由的关系”、把《德充符》讲成“论人生自由”。 其实答案是很简单的，因为德学之“德”，从老子定义为“得一”始，实际上所要传递的，就是一种达成和谐目的及其正确方法的知识和智慧，只不过这个德的得一的合谐，在老子那里是表述为“无有知一”的认识和谐方法之道，“无为行一”的实...