简论 洛数 《易经》《红楼梦》的德道哲学关联性（三）     看了下网上的红学诸论，虽然纷杂异议众多，但是对于九六五十四回到五十五回，是个半扇，是全书的一个核心转折点（其实就数而论，还有一个另一转折点，在此先伏下不讲。），大至是都同意的，也就是说，由一六屯到九六泰而转六八否之易象易理，在红楼结构上的前半部上的对应是成立的，那么在这样一个认识前提下，我们再回头来看八六四十八回，则应该相对七六刘姥姥之大观园之“出”，而数理性地应...

简论 洛数 易经 《红楼梦》的德道哲学关联性（二）    前文讲说，红楼梦的结构与易数相关，并指出主导着曹圣结构红楼的易数，是坤数之六而非乾数之九，并非只是大王在此依理而论，而是确有实迹可践可复的。比如说红楼第五、六回，早就有学者（徐缉熙：关于《红楼梦》的结构 ）指明是红楼结构的第一关节处，是红楼故事由导论、总伏笔至具体情节展开的关节，同时此处问题也是刘心武老师结构用九观点的最有力的否定（第一九就不能成立），而用六结构，则完全可...

简论 洛数 《易经》《红楼梦》的德道哲学关联性（一）          首先说明，我对红楼梦一书，并没有很深的研究，或者说，可能象我这样只读过三两遍的人有的是，但是因为红楼一书的内容和我所研究的中国哲学之德道学发生了一脉性的重大关联，所以在最近偶听刘心武先生讲红楼结构之后，因其所赐而别有所悟，因此才会把它重新认识，并初步性地确定，红楼梦一书，在中国哲学史上，中国文明史，在中国德学史上，都可以称之为是一...

大王讲《史记》：因道成德 汉祖刘邦 （九） 原文： 从项梁月余，项羽已拔襄城还（1）。项梁尽召别将居薛。闻陈王定死，因立楚后怀王孙心为楚王，治盱台，项梁号武信君（2）。居数月，北攻亢父，救东阿，破秦军（3）。齐军归，楚独追北（4）。使沛公、项羽别攻城阳，屠之（5）。军濮阳之东，与秦军战，破之（6）。  解： 丰地收复之后的刘邦，因为后方稳定了，所以在其后的一个多月的时间里，主要就是跟着项梁安定楚地，一直到去攻打襄城并取之屠之的项羽回来。因为灭了景驹、打...

大王讲《史记》：因道成德 汉祖刘邦 （八） 原文： 秦二世二年，陈涉之将周章军西至戏而还。燕、赵、齐、魏皆自立为王。项氏起吴（1）。秦泗川监平将兵围丰，二日，出与战，破之（2）。命雍齿守丰，引兵之薛（3）。泗川守壮败于薛，走至戚，沛公左司马得泗川守壮，杀之。沛公还军亢父，（因陈胜王派周市来取方与，而）至方与，未战（4）。陈王使魏人周市略地（5）。周市使人谓雍齿日：丰，故梁徙也（6）。今魏地已定者数十城。齿今下魏，魏以齿为侯守丰；不下，且屠丰（7）。”雍齿雅不欲属沛公，及...

大王讲《史记》：因道成德 汉祖刘邦 （七） 原文：     于是樊哙从刘季来。沛令后悔，恐其有变，乃闭城。城守，欲诛萧、曹，萧、曹恐，逾城保刘季。刘季乃书帛射城上，谓沛父老曰：“天下苦秦久矣。今父老虽为沛令守，诸侯并起，今屠沛。沛今共诛令，择子弟可立者立之，以应诸侯，则家室完。不然，父子俱屠，无为也（1）。”父老乃率子弟共杀沛令，开城门迎刘季，欲以为沛令。刘季曰：“天下方扰，诸侯并起，今置将不善，一败涂地。吾非敢自爱，恐能薄，不能完父兄子弟（2...

大王讲《史记》：因道成德 汉祖刘邦 （六） 原文： 秦二世元年秋，陈胜等起蕲，至陈而王，号为“张楚”。诸郡县皆多杀其长吏以应陈涉（1）。沛令恐，欲以沛应涉。掾、主吏萧何、曹参乃曰：“君为秦吏，今欲背之，率沛子弟，恐不听。愿君召诸亡在外者，可得数百人（2），因劫众，众不敢不听。”乃令樊哙召刘季。刘季之众已数十百人矣（3）。  解： 时间流逝，真如白马过隙，转眼始皇去世就快满了一年了；而就在秦二世承位元年这一年的秋天，灭亡暴秦之治的第一堆起义...

大王讲《史记》：因道成德 汉祖刘邦 （五） 原文： 秦始皇帝常曰“东、南，有天子气”（1），于是因东游以厌之（2）。高祖即自疑，亡匿，隐于芒、砀山泽岩石之间（3）。吕后与人俱求，常得之（4）。高祖怪问之，吕后曰：“季所居上常有云气，故从往常得季。”高祖心喜（5）。沛中子弟或闻之，多欲附者矣（6）。 解： 秦始皇帝常讲“六国旧地特别是齐鲁之东及楚国之南，都有不甘为臣的文化和人”，因为这已经是始皇放不下的一块大心病，所以他决定东巡以查吏治、并希望用自...

《孟子·告子下》 (十二) 礼与人格（0） 原文： 孟子曰：“君子不亮（1），恶乎执（2）？”  解： 孟子讲：“‘知天命’的君子的人格，虽然是内在性的定义和规范，但是君子言、功、德的道的现实存在方式，却一定都是明、亮的、可以让人感知的文明规范的礼器形态的方式，不然君子就不能因文明的实在而确立自信，也不能因实在而立信于人于时于世。” 注： （0）《孟子·告子下》 (十二) 礼与人格———如果我们把题目用字转换一下，那么可能...

《孟子·告子下》 (十一) 礼与德 道（0） 原文： 白圭曰：“丹朱之治水也，愈于禹（1）。”孟子曰：“子过矣（2）。禹之治水，水之道也；是故禹，以四海为沟壑（3）。今吾子，以邻国为壑（4）。水逆行，谓之洚水；洚水者，洪水也（5）。仁人之所恶也。吾子过矣（6）。”  解： 白圭对孟子说：“我为魏相，最为得意的正迹就是治水，就这个角度而论，我自己的看法是完成了一个对大禹治水的超越。”孟子回答说：“先生治水有得于魏这是事实，但是要讲先生治水德道过禹，我却认为...