大王讲《孟子》--尽心上（六）原文：孟子曰：“人，不可以无耻（1）。无耻之耻，无耻矣（2）。”孟子曰：“耻之于人，大矣（3）。为机变之巧者，无所用耻焉（4）。不耻不若人，何若人?有（5）。” 解：孟子说：“人，不能不知道什么是是非，善恶，荣耻。没有智慧的内定能力才是人的最大耻辱，因为失耻之愚就等于离开了最基本的“人格”。孟子说：“智慧内定能力对于人来讲太重要了，有它为基则人能进步为天地至大，没它做基人可以堕落为万物至小。为达目的不计手段的人，是不能称之为“人”...

大王讲《孟子》--尽心上（五） 原文：孟子曰：“行之而不著焉（1），习矣而不察焉（2）；终身由之而不知其道者（3），众也（4）。”　 解：孟子讲：“只选眼前好走的路却不问路向何方，只忙着个体生存却不思考应该的生存方式；一生就这样生活而不明生活道理的人，太多了。” 注：（1）行之而不著焉———著：形也。明也。象草象长出地面明确可见的样子。所以著字的正确理解，是与草子的发芽但没有长出地面的时期相对而言的。是物变的两个阶段，打个比方讲，就是离开了母腹...

大王讲《孟子》--尽心上（四）原文：孟子曰：“万物皆备于我矣（1）。反身而诚，乐莫大焉（2）。强恕而行，求仁莫近焉（3）。” 解：孟子说：“物有属性可以为人所知识，事有必然规律可以为人所智慧，所以理所当然地我们就可以认为，万物万事，都是等待着人类去认识和利用的工具和材料。人类的自由从哪里来？不就是以人类认识自由为先导的人类实践自由这一条知道行道吗？所以我们的内在认识运动和我们的外在实践运动与万物变化运动的和谐与不和谐，就是我们认识和实践正...

大王讲《孟子》--尽心上（三） 原文：孟子曰：“‘求则得之，舍则失之’（1）；是求（2），有益于得也（3），求在我者也（4）。‘求之有道，得之有命’（5）；是求，无益于得也，求在外者也（6）。” 解：孟子说：“‘想要做事的时候它是成事最得力的工具，不想做事的时候它就象根本不存在一样’；这是一种知道论，这样的智慧追求，我们才可以从它的实际功用得出它是好东西的结论，这样的智慧，才是人的智慧，它是人的利益工具，人是知识和智慧的主人、人是是不是使用它们，如何使用它们的决定者...

大王讲《孟子》--尽心上（2）原文：孟子曰：“莫，非命也（1）；顺受其正（2）。是故知命者，不立乎巖墙之下（3）。尽其道而死者，正命也（4）。桎梏死者，非正命也（5）。” 解：孟子说：“凭着天生的感觉能力，见日升而说明，见日落而称暗，这不是智慧，这只是知；雷响而知春到，风起而见秋杀，透千象偶然之孔见而明万物必然一理，以一必然之理见而能顺应万万物变，这才是智慧。所以古往今来的一切智慧者，都一定是表现为能够预见潜在危险而避之，都一定是表现为能预见未来之利而趋之的人。万...

大王讲《孟子》--尽心上（一）原文：孟子曰：“盡其心者，知其性也（1）。知其性，則知天矣（2）。存其心，養其性，所以事天也（3）。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也（4）。” 解：孟子说：“人类认识的极端，不在物象全见，而在物理明见之上；要透过纷杂物象的感性反映认识阶段，升华完成对物流之律的共性的智慧认识阶段。智慧的共性揭示之道，是人类正确认识这个世界的正法。感性认识，理性升华，是人生与天得一的智慧知道。生死无碍，与天同流，就是人生与天得一的必然行道。 ...

原文： 南海之帝为儵（1），北海之帝为忽（2），中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地（4），浑沌待之甚善（5）。儵与忽谋报浑沌之德（6），曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之（7）。”日凿一窍，七日而浑沌死（8）  解：自然光明南海之王名字叫 “起落”，自然黑暗北海之王的名字叫“变幻”，中正智慧之王的名字叫“没感觉”。“起落”和“变幻”规律性地和“没感觉”在智慧之境相遇，而“没感觉”在自己的智慧之境每次都对起落和变幻都很和谐友好，总是招待...

大王讲《庄子-应帝王》--政治自由（六） 原文： 无为名尸；无为谋府（1）。无为事任；无为知主（2）。体尽无穷，而游无朕（3）。尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已（4）。至人之用心若镜，不将不迎（5），应而不藏，故能胜物而不伤（6）。  解： 知识是有用的，但是如果人不能智慧的管理知识使用知识，那么知识可以利人，也同样可以害人，这个看看季咸就知道了，所以智慧者是不会去做知识的被动者的，不会把自己搞成一个为知所累为知所害的“知识分子”；他也不会把自己“建设”为被动储...

大王讲《庄子-应帝王》--政治自由原文： 郑有神巫曰季咸，知人之死生存亡、祸福寿夭，期以岁月旬日，若神。郑人见之，皆弃而走（1）。列子见之而心醉，归，以告壶子（2），曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣（3）。”壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实，而固得道与（4）？众雌而无雄，而又奚卵焉？而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之（5）。” 明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉（6）。”列子入，泣涕沾襟以告壶...

大王讲《庄子-应帝王》--政治自由（四） 原文： 阳子居见老聃（1），曰：“有人于此：向疾、强梁（2）、物彻、疏明，学道不勌（3）。如是者，可比明王乎（4）？” 老聃曰：“是于圣人也，胥易、技系，劳形、怵心者也（5）。且也虎豹之文来田（6），猨狙之便执斄之狗来藉（7）。如是者，可比明王乎（8）？” 阳子居蹴然曰：“敢问明王之治（9）。” 老聃曰：“明王之治，功盖天下而似不自己（10）。化贷万物而民(11)；弗恃有，莫举名；使物自喜（12）。 立乎不测，而游于无有者也（13）。” 解： 阳子居来见老聃，想和老聃相较一下智...

水大王

非一般的传统文化认识和哲学研究是本博存在的理由。 我的思想很个别。

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