德学：《孟子》-尽心上（四十一）道德之本原文：孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁（1）；于民也，仁之而弗亲（2）。亲亲而仁民，仁民而爱物（3）。” 解：孟子讲：“君子之爱有四层：爱物之利憎物之害，爱人之利憎人之害，爱亲之利憎亲之害，爱已之利憎已之害。所以根本地看君子道德之利益和谐的理性之路，就是自利自爱的实现之路罢了：人不自利自爱，就不会亲爱复利于父母兄弟；就不会仁爱互利于社会；就不会爱物之利避物之害。因此道德，根本基础于人的自利自爱。因为人的自利自...

什么是德？德就是“得一”。行积善道而得福，行积恶路而得殃，都是德。人生所行之路与必然的终点的和谐态，就是德态；所以德有吉德，有凶德，道路选择和最终及点的必然性之和和谐是德字的本质属性，所以德是运动哲学的一个核心概念，是一概念的道行上的礼，义，道，德等节点概称，正行于道的节点是吉德，背行于道的节点则是凶德。《说文解字》：“德，升也。从彳，惪声”；“惪，外得於人，内得於己也，从直从心”（惪又作㥁，小篆改横目为竖目后作惪）。何谓“得一”？就是所谓“外得...

《孟子》-尽心上（四十）失道求得，必得于害原文：孟子曰：“于不可已而已者（1），无所不已（2）；于所厚者薄（3），无所不薄也（4）。其进锐者，其退速（5）。” 解：孟子讲：“不就于道而求于德，德必不能成；求于得而失于道，只能得祸而不会得利。非理性的利益追求的努力程度，和这种追求所带来的祸害程度成正比。” 注：（1）于不可已而已者———本句是个略了字的句子，讲全应该是“于（所）不可已而已者”。。已：有止、界、度，智等义；但是在此句中，它应该解为始终的终字。在今天的孟...

德学：《孟子》-尽心上（三十九）无理失礼 不道失德原文：公都子曰：“滕更之在门，也若在所（1）；礼而不答，何也（2）？”孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问（3），挟长而问，挟有勋劳而问（4），挟故而问，皆所不答也（5）。滕更有，二焉（6）。” 解：公都子请教于孟子：“滕更在您的门下学习，他的表现和他在自己的公所也没有什么不同；但是我看您在您的教所的表现，却是守了臣道而失了师道，不知道这是为什么？”孟子告诉公都子说：“事贵有事贵的礼道，事贤有事贤的礼道，事长有事长的礼道，事功有事功的礼...

德学：《孟子》-尽心上（三十八）道德都是一原文：孟子曰：“天下有道，以道殉身（1）；天下无道，以身殉道（2）。未闻以道殉乎人者也（3）。” 解：孟子说：“世道光明，那么君子人生，就不应该表现为一个言论高扬的道智者，在这样的时代，君子的理性智慧应该深埋在在实际利益社会的感性德行之中，此所谓君子有道殉于德，道隐而显得一之德；世道黑暗，君子的人生，才会叛逆性地表现为道德理论的宣扬者，而且在这样的时代，君子的道德言论，相对于不道德的政治，愚昧的社会，没有不畏牺牲的...

《孟子》-尽心上（三十七）德立于道，道立于从原文：孟子曰：“大匠，不为拙工改废绳墨；羿，不为拙射变其彀率（1）。君子引而不发，跃如也（2）。中，道而立（3）；能者，从之（4）。” 解：大巧之匠，不会因为一件制器不工而怪工艺、毁工具；神射之羿，也不会因为一射不中而弃红弓、断白箭。为什么？就是因为他们都知道，这样的失败，是自己的人事失败而不是物事的失败。不是物用不材，而是自己知道不明，达德失道而已。智慧之射，多引而不多发，一发则必中，为什么？因为智慧的射，更多的是人之...

德学：《孟子》-尽心上（三十六）几及：道尚有 为尚无原文：公孙丑曰：“道则高矣、美矣（1）；宜若登天然（2），似不可及也（3）。何不使；彼为可（4）。几及；而日孳孳也（5）。” 解：公孙丑说：“道是人生向上的正途，是人生达德的正途；如果只是感性地认识道，那么“道”就象是用来登天的梯子，“知道”就象是就着这样一个看不见摸不着不可感知的“梯子”去登天一样地不可能。但是理性地知道，却并不是如前所谓一般。道不是人力不能承担的事物，知道也不是人力不能为之的“玄梯”，...

《孟子》-尽心上（三十五）道器两尽看人生原文：孟子曰：“君子之所（1），以教者五（2）：有如时雨化之者（3），有成德者（4），有达财者（5），有答问者（6），有私淑艾者（7）。此五者，君子之所，以教也（8）。” 解：孟子讲：“人生从自然人之所而至于君子之所，智见是一条理性中道，象见则可以分为五个理性阶段的学习之道：人类理性的第一级表现方式，是智慧已经表现为实德的阶段，是“天人得一”的阶段，高端可为圣人，低端不失君子；人类理性的第二级表现方式，是智道的求索阶段，是知道识命阶段，也就是...

《孟子》-尽心上（三十四）器善本于理善，理善本于性善原文：齐宣王欲短丧（1）。公孙丑曰：“为期之丧，犹愈于已乎（2）！”　孟子曰：“是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐（3）。云尔，亦教之孝悌而已矣（4）。”　王子有其母死者（5），其傅为之请数月之丧（6）。公孙丑曰：“若此者何如也（7）？”　曰：“是欲终之而不可得也（8）。虽加一日愈于已（9），谓夫莫之禁而弗为者也（10）。”　 解：宣王和群臣商讨，问是不是可以因为国事急需，而把宣王为威王守孝的制度期限，做个缩短。公孙丑听说这个事情之后...

德学：《孟子》--尽心上（三十三）圣人道德  成于践形原文：孟子曰：“形色（1），天性也（2）。惟圣人（3），然后可以践形（4）。” 解：孟子讲：“事物形象，就是天性内容：万物理见为天命之性，万物象见为天形之性。因此也就只有圣人，才能够在智慧了天命之道知后，复德和于天形器用之实利。” 注：（1）形色———形：《说文解字》象，形也。也就是说，形，是人对物的感知，人对物的感性认识、反映，称之为形。。《玉篇》形，容也。。《韵会》形：体也。所以在理解形字的古定义的时...

水大王

非一般的传统文化认识和哲学研究是本博存在的理由。 我的思想很个别。

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