在中国，有多少人没有患斯德哥尔摩综合症？

发表于 2008-09-09

曾读过一本书，说北欧小国瑞典的斯德哥尔摩市，在1973年8月，二个劫匪进入银行抢劫，扣押六个银行职员作人质与警察对峙达六天之久。终于劫匪被制服，人质获救。这本来是一件普通的刑事案，就像世界各地经常发生的银行劫案一样，按说很快就会被人们忘得干干淨淨。可是不然，下面发生的事让瑞典人大跌眼镜，以为活见鬼了。受害人被救出后，受害人对救他们的警察不感谢，对获救也不高兴，反而对警察不信任、甚至表现出明显的敌意，好像解救他们的警察到...

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“义利之辨”，再论儒家道德洁癖的危害

发表于 2008-09-08

“那是春秋时期，鲁国制定了一道法律，如果鲁国人在外国看见同胞被卖为奴婢，只要他们肯出钱把人赎回来，那么回到鲁国后，国家就会给他们以赔偿和奖励。这道法律执行了很多年，很多流落他乡的鲁国人因此得救，因此得以重返故国。” “后来孔子有一个弟子叫子贡，他是一个很有钱地商人，他从国外赎回来了很多鲁国人，但却拒绝了国家的赔偿，因为他自认为不需要这笔钱，情愿为国分担赎人地负累。”“但孔子却大骂子贡不止，说子贡此举伤天害理。祸害了无数落难...

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走出百年误区，论地主阶级（阶层）的被消灭与重生

发表于 2008-09-07

电视连续剧《闯关东》播出之后，引来了许多是是非非，不过值得探讨的是中国的地主究竟是啥模样，有些人看了《闯关东》后，提出“地主怎么这样仁义勤俭？对着长工怎么这般窝囊？”的疑问。网友十年砍柴先生说：“在中国传统社会里，地主客观上扮演了阶级剥削的角色，但是有时候，地主也是维持社会秩序的某支力量。只是，或许是为了宣传需要，多数如朱开山那样的地主形象被屏蔽了，少数如黄世仁（尽管真实的黄世仁不是那样的）那样的地主成了整个阶级的形象代表。 ...

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走出百年误区，“唯心”与“唯物”之辩

发表于 2008-09-04

半个多世纪以来，我们接受的都是灌输式的唯物主义思想，并对马列的理论深信不移。当对自己的民族经典《易经》《老子》深研后，才发现以“唯物”论世界的狭隘与不足。《易经》《老子》都是唯物的，同时又是唯心的。《易》的64卦，每卦或记述，或评述一种事物（不含寓理部份）；《老子》的81章，或言事物之“道”，或言修身进德，或言济世治国，所以说是唯物的。但是这两部经典的精髓，都建立在“阴阳”上，如果马克思、列宁还能讲话，他们不会说“阴阳”是唯物的。 ...

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走出百年误区，“中华民族”一词考

发表于 2008-09-04

导论：走出百年误区，在近代民族主义发轫之际，中国就这样一而再、再而三地被置身于看似极端荒谬的民族定位之中：谁是我们的敌人？谁又是我们的同胞？甚至你会震惊发现：甲午战争之时确有中国民众视日军为王师？如，抗日战争时期“汪伪政权”及台湾现今李登辉之流？一、日军宣传：“恢复中华” 刻意挖掘、放大并激化满汉矛盾，是日本在甲午战争时的宣传策略之一。 1894年10月25日，日军未经战斗，轻取东北重镇九连城，驻守此处的清军，尽管有着并不逊色的武器装备，...

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从西方人角度看孔子，谈儒学的当代价值

发表于 2008-09-03

耶稣说：“你们想让别人怎么对待自己，就应该怎么对待别人。”孔子说：“己所不欲，勿施于人” 这两句名言在西方都被称为“黄金律”。但耶稣比孔子要晚整整5个世纪！这也是西方人对孔子尊敬有加的原因。孔子思想在西方流传至少已有300年的历史。孔子学说被介绍到西方后，孔子就与希腊古代哲人苏格拉底、柏拉图一样享有盛名。他和莎士比亚一样，相信和谐、等级、社会秩序和奉行爱国主义。绝大部分西方人对孔子尊敬有加。德国柏林得月园的入口处，矗...

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蚩尤是谁？蚩尤代表什么？蚩尤只是一个村庄吗？

发表于 2008-08-31

导读：从文化的源头上谈中华民族，不光只谈黄帝作为中华民族的始祖，及后来也逐渐被确认的炎帝，也必需增加蚩尤。否则，就没法说匈奴、胡人、突厥及“大唐”历史等，甚至对后来的中国元朝、清朝史也会造成诸多疑问！民族与国家：若按国家来划分有继承与从属之分，从民族划分则有分割与融合，如海外“中国人”多自称唐人，华族，少称“汉人”“汉族”，这也是自“大唐”以来，“移民”国外渐多，从中亚、南洋到全世界保留下来的“民族”遗风，今日全世界“唐人街”就...

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透过“历史的裂缝”，探讨“近代中国与幽暗人性”

发表于 2008-08-28

《历史的裂缝——近代中国与幽暗人性》作者：雷颐或许正是“历史”的熏染，使我不知不觉养成了用“历史的眼光”四周张望、上下打量的习惯。甚至从许多人认为是“小说家言”、远离现实的卡夫卡的一些小说，我也以“另类”方式从中读出了一段段“历史”、尤其是与中国有关的一段段“历史”。或许，这也是一种“职业病”罢。 “历史学以人类的活动为特定的对象，它思接千载，视通万里，千姿百态，令人销魂，因此它比其他学科更能激发人们的想象力。”这...

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史学，“通古今之变”与“原始察终，见盛观衰”

发表于 2008-08-28

——读孙家洲教授《论中国古代的盛衰巨变》近几十几年来，一些历史小说特别是一些以历史为题材的影视作品，对中国古代社会的盛世明君刻意渲染，虽然也使受众从欣赏中得到一种艺术享受和心理放松，甚至还能从中获取一些历史知识，悟出一些人生哲理，但它们毕竟都是艺术作品，难免借历史的题材兜售自己的私货，因而再逼真的历史小说、影视剧也与历史的真实有很大的距离。那么，如何正确地认识中国历史上的盛世明君和中国古代社会的盛衰巨变呢？路径只有...

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读“愤青史记”，看中国历史上的十六位“愤青”

发表于 2008-08-27

《愤青史记》作者：缥缈愤青，顾名思义，举凡愤世嫉俗、不平则鸣、有着强烈叛逆精神，且敢说敢干、勇于承担的青年，一般都可以划归到范围之中。愤青的本质特征是愤怒，前提条件是心态的年轻，想来大概是因为只有年轻人才有愤怒的血性，才会义无反顾、不计后果。缥缈的《愤青史记》是为古代16位人物立传，按书中的次序，计有：陈亮、严蕊、汲黯、来俊臣、王安石、豫让、傅青主、韩信、王子搜、张籍、李克用、吴起、朱彝尊、盛唐诗人（王昌龄、王之涣、王翰...

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