流氓潜规则：上帝的宠儿             ――评崔自默驳淇儿的《我是流氓我怕谁》 黑色为崔文 红色为我文 （一）    流氓是有的，像苍蝇蚊子一样，是上帝的“宠儿”，灭绝不了。流氓哪里都有，遍及社会各角落，尤其是艺术界；因为，他们可以打着艺术的幌子，来大耍流氓。哪里流氓最多呢？是影视界吗？不好说。至于美术界，不是我“护短”，还是很有层次的；你要确切地指出他们的“流...

中国水墨可以拯救上帝     ——评陈铁军的“大话水墨” 　　　　 程美信               陈铁军先生在接受北京某电台采访时，夸口“只有水墨可以拯救中国油画”。艺术家的豪言壮语是可以被包容的，但毕竟是经不起推敲，其误导性也不言而喻。如果说水墨可以拯救中国油画的话，照此谬说，那水墨还可以拯救上帝，因为艺术跟上帝一样，被人无数次宣布过“死亡”。  ...

谁在活埋80后                ——回应练春海的《活埋80后》  程美信   先得借题发挥再说：只要是巨浪，企图阻挡必将无济于事。这是我回练春海的一句话。我曾在《一代强悍，三代无种》一文就注定70后、80后的青春平庸，做了粗略分析。事实上，我在主观上更希望中国社会充满青春朝气，是展现年轻人创造活力的王国。然而，大历史结构秩序决定了整个80后的普...

过年说年猪　　回乡过年记（二）   程美信   杀年猪http://you.video.sina.com.cn/b/11273438-1494861700.html(视频）   在我家乡徽州绩溪，过年最大盛事是杀年猪。不论穷富贵贱，各家各户均会杀头猪过年，否则显得寒酸而尴尬。因此，绩溪的年猪风俗展现了传统乡村的男女分工以及劳动成就。年猪不限于过年节日，故有“芒种切腊肉，秋收开火腿”之说，因农人做体力活，没有适量荤菜必然不利健康。其次，年猪围绕着复杂的社会关系和价值体现...

关于策展人和美术馆发展之我见 　　　　　　　――答《黑龙江日报》记者桑克先生的邮件采访   程美信 “问”为桑克 “答”为本人   问：策展人制度引入各省市美术馆之后，给各省市美术馆带来了获利，同时带来另外一个互动性的反响，就是直接参与美术进程，以参与者的态度对美术的思潮或者发展方向起一种更强大的互动性。我们的策展人与其他地方包括国外的策展人的主要差距是什么？目前的策展机制是怎样的？ 答：一个展览的成败，往往跟策展...

赌博与传统乡土文化 　回家过年记（一）   程美信    今年回乡过年，赶上了百年不遇的大雪。老家山村数日没有电话电灯，出入山外全靠徒步。冻手动脚地缩在家颇感无聊，于是逛起村里的赌场，虽然输掉数千，但也皆大欢喜一场，重温一番家乡好赌之民风。村上赌秀赌棍们如似长年驻窝的老母鸡，窥待着回家过年的打工仔们口袋里的钞票。这便是老家出现了“新气象”，意味着有人无须外出打工也照样挣钱。   由于历史关系，赌博成为中华民族...

赌博与中华文明传统 程美信                   小引 　　我出生于皖南一个好赌世家，祖宗八代之佳话丑闻均与赌博有关，如家母婚后几度流产，均由家父赌博输钱和终日不归所致，据说一次争吵打斗中造成一对已有七月的双胞胎流产。可见文革之初，家乡赌风一度盛况空前。家父一生好赌如命，如今已是古稀之人，通宵达旦仍为常事，输赢虽不大，可三日不赌便要死，故...

吴冠中与徐悲鸿的艺术分岐 程美信     长期以来，吴冠中对徐悲鸿的艺术主张表达了强烈不满，甚至将写实主义绘画独霸中国美术归罪于徐悲鸿所为。某种程度上而言，吴冠中批判中国写实主义的教条模式是有道理的。然而，当吴冠中转向强调“形式美”作为绘画的真理权威，同样犯了另一极端错误。众所周知，吴冠中象徐悲鸿一样，在绘画方面全是追求艺术美，一个追求古典主义写实的理性美，另一个强调中外风格折中的形式美。两者的图式构成虽然不...

中国大学是国外小学----谁之过？程美信   见了中国政大扬帆在课堂那般样子，实在令人哭笑不得。中国大学情况很糟糕，只是大家视而不见或避而不谈罢了。学校和老师不负责任是一方面，连学生对自己都不负责。这一切归根结底为国家体制和价值观念的弊病。　　我去年回到国内一所所谓重点大学教书，第一课就给大四毕业班上，跟我一起带这门设计课还有一位彭姓女士，据说她被学生气得哭几次，在我们一起上课时，我也目睹她气得发几次发火和一次掉泪，尽...

不点名批评的可恶――致刘晓林 程美信   我出来回应《刘晓林批评批评家》一文，因它其中涉及我“程美信”的文章之处很多，并非我一意的自作多情或者借此炒作自己。刘晓林曾写过《少谈吴冠中先生》一文，我以《为什么只能少谈吴冠中》对它进行了批驳，此外，在关于赵跃《格子》和吴冠中“大师”的话题，多少跟我们有些关联。在此，我必须重申：任何人都有不提及他人名字的权利，这丝毫不影响我对这种“遮遮掩掩”的极端反感，不点名的批评通常跳不...