钱穆真是个人才。

天台山万年寺心闻和尚的禅法开示   　　天台山万年寺心闻昙贲禅师开示说：“如今衲子因学禅而返致病者极多。有一种人病在耳目者，以为瞠眉努目、侧耳点头是禅；有一种人病在口舌者，以为颠言倒语、胡喝乱喝是禅；有一种人病在手足者，以为进前退后、指东划西是禅；有一种人病在心腹者，以为穷玄究妙、超情离见是禅。据实而论，无非是病。惟有本色宗师明眼道者，自能明察于极微极细之地，才一相见，便晓得他是会的还是不会的；才一到门，即辩知此为到家者还...

智者深蓄厚养   　　赞元禅师不欲交结公卿士大夫，不苟求声名利养，惟独以谦卑自牧，以养道自乐。士大夫劝赞元禅师出山领众修行，赞元禅师说：“苟有良田，何忧晚成，但恐才智器具不足。”   《禅林宝训》原文：　　灵源曰。钟山元和尚。平生不交公卿。不苟名利。以卑自牧。以道自乐。士大夫初勉其应世。元曰。苟有良田。何忧晚成。第恐乏才具耳。荆公闻之曰。色斯举矣。翔而后集。在元公得之矣。(赘疵集)   阅读《禅林宝训》，为古人...

智者以诚信为本   　　圆悟禅师说：“衣食可去，诚信不可失，善知识当教人以诚信。”   《禅林宝训》原文：　　圆悟禅师曰。学道存乎信。立信存乎诚。存诚于中。然后俾众无惑。存信于己。可以教人无欺。惟信与诚。有补无失。是知诚不一则心莫能保。信不一则言莫能行。古人云。衣食可去。诚信不可失。惟善知识当教人以诚信。且心既不诚。事既不信。称善知识可乎。易曰。惟天下至诚遂能尽其性。能尽其性。则能尽人之性。而自既不能...

智者能改过迁善 　　圆悟禅师说：“以前的圣贤都称赞能够改过的人是贤德的，并不曾以无过的人为嘉美。智者能改过迁善，而愚者多蔽过饰非。”   《禅林宝训》原文：　　圆悟曰。人谁无过。过而能改。善莫大焉。从上皆称改过为贤。不以无过为美。故人之行事。多有过差。上智下愚。俱所不免。惟智者能改过迁善。而愚者多蔽过饰非。迁善则其德日新。是称君子。饰过则其恶弥着。斯谓小人。是以闻义能徙。常情所难。见善乐从。贤德所尚。望...

智者惟道是从 　　圆悟禅师对绍隆禅师说：“惟道是从，就可以处理好人情世故。” 《禅林宝训》原文：　　圆悟谓隆藏主曰。欲理丛林。而不务得人之情。则丛林不可理。务得人之情。而不勤于接下。则人情不可得。务勤接下。而不辩贤不肖。则下不可接。务辩贤不肖。而恶言其过。悦顺其己。则贤不肖不可辩。惟贤达之士。不恶言过。不悦顺己。惟道是从。所以得人情。而丛林理矣。(广录)   阅读《禅林宝训》，为古人的真情实意所感动。

智者惟善是求 　　圆悟禅师说：“要访贤纳谏，惟善是求。” 《禅林宝训》原文：　　圆悟曰。住持以众智为智。众心为心。恒恐一物不尽其情。一事不得其理。孜孜访纳。惟善是求。当问理之是非。讵论事之大小。若理之是。虽靡费大而作之何伤。若事之非。虽用度小而除之何害。盖小者大之渐。微者着之萌。故贤者慎初。圣人存戒。涓涓不遏。终变桑田。炎炎靡除。卒燎原野。流煽既盛。祸灾已成。虽欲救之固无及矣。古云。不矜细行。终累大德。此...

智者以利人济世为心 　　 　　圆悟禅师对布袋和尚说：“要常常思念以利人济世为心。” 《禅林宝训》原文：　　圆悟谓元布袋曰。凡称长老之职。助宣佛化。常思以利济为心。行之而无矜。则所及者广。所济者众。然一有矜己逞能之心。则侥幸之念起。而不肖之心生矣。(双林石刻)   阅读《禅林宝训》，为古人的真情实意所感动。

智者平生为事总是无愧于心 　 　　高庵和尚为人内外一致，一动一静皆有礼法，还没被推举为方丈前，屡次被他人侵害，殊不介意。终身以简约自奉，也不轻易许可印证他人。一旦他人所作不如法，必正其颜色，直其言辞来裁判它，大伙都很信服。他曾经说：“我学道无过人之处，只是平生为事，无愧于心而已。” 《禅林宝训》原文：　　高庵表里端劲。风格凛然。动静不忘礼法。在众日屡见侵害。殊不介意。终身以简约自奉。室中不妄许可。稍不相契。必正色直辞以裁之...

智者随处可乐 　　 　　高庵和尚从云居山真如寺方丈的位置上退下来，圆悟禅师打算修治佛印禅师所创之卧龙庵给高庵作养老之所。高庵说：“林下学道之人已有道义之乐，一把老骨头何必要呆在自家处所才可乐呢。”没多久高庵就在天台山华顶峰的茅棚住下来了，一直住到去世。 《禅林宝训》原文：　　高庵退云居。圆悟欲治佛印卧龙庵。为燕休之所。高庵曰。林下人苟有道义之乐。形骸可外。予以从心之年。正如长庚晓月。光影能几时。且西山庐阜。林...