孟子系列之一 我时常怀着一种十分矛盾的心情看待孟子，一方面是因为十分赞赏孟子能够关注普通人民的不幸命运，提出诸如“民贵君轻”的民本思想和“仁者无敌”的仁政学说等，从他强烈的爱民情怀中分明能够感到，孟子是一位善良得不能再善良的知识分子；从另一方面看，孟子又竭力美化圣王与王道，遵从儒家关于血缘关系下的家族历史主义意识和等级制度。作为一位知识分子，他的学说不仅要面对着权贵，而且要面对着广大的平民。如何选择自己的学术立...

 前一段时间，远方的友人寄来一本《中国通史》（春秋·战国卷），整日思索春秋战国史的我自然很是喜爱。虽是略略读了其中的一些章节，就已经感觉到这一套通史在编纂思想上有了很多可喜的变化。与以前所读的春秋战国史相比较，历史典籍中厚重的“意识形态”色彩淡化了许多，历史元素中那些流动着的“自在规律性”有了更大的话语权。这确实是一种可喜的变化，也许这种变化也代表着一种流行的趋势。原来，中国历史也是如此的丰富多彩，中国历史也可以...

 墨子系列之三十七 从《墨子》的字里行间，人们很难找到有关墨子生活细节的文字描述，仅有的一些文字也是与他的思想连为一体的，或者说是为了表达他的思想而描述的。从这一点上说，墨子似乎只是为自己的理想而活着的，他以理想主义的方式，否定现实社会中的不合理性。他试图超越现实，重新构建人类生存的新秩序，然而，在残酷的王权专制主义时代，他的理想仿佛只是建立在沙漠之上的大厦。也许，“肉身”的墨子并不重要。回望历史，恰恰是那些文化...

墨子系列之三十六 在纷乱的战国时代，“广场”的全民化认同是一个极其漫长的过程。百家争鸣时代正是中华民族早期文化走向成熟的过程中所出现的。这一过程的总体方向表现为由道德“自律”转向道德“他律”。我们认为，墨家学派在这个转化过程中起到了十分重要的作用。墨家学说向战国时代的中国人展示了这种由“自律”演变为“他律”的具体“办法”，这种“办法”逐渐为其他学派所效仿，从而深刻地影响了中国文化的发展方向。不管墨学在...

墨子系列之三十五 关于墨家的历史，《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》等书中均有记载。当吕不韦、韩非生活的时代，墨学还处在盛时：“（孔墨）皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰，充满天下，王公大人从而显之，有爱子弟者随而学焉，无时乏绝……孔、墨之后学显荣于天下者众矣，不可胜数”《吕氏春秋·当染》。《韩非子》一书中亦有同样的说法。到了秦、汉之际，墨学日渐衰落，但并未绝迹。《淮南子》对于墨子尚推崇备至，可见墨子后学者...

墨子系列之三十四  墨家学派不拘形式培养人才，其弟子中不仅人才广泛，而且文武兼备，这与儒家等学派只培养文士有着本质的区别。这从《墨经》中包含大量的认识论、逻辑学理论和自然科学知识就能十分清楚地看出来。从《备城门》等军事著作中，可以看出墨家弟子中有着大量的杰出军事人才。不论从人才规模，还是从人才质量上说，墨家学派都是当时其他任何一个学派所无法相比的。此外，墨子主张创作，反对孔子述而不作的思想，这又为其学说的不...

墨子系列之三十三 战国时代，兼并战争十分频繁而又激烈。面对这种社会现实，墨子对各种非正义的战争深恶痛绝。他在竭力宣扬“兼爱”、“非攻”思想的同时，认识到提高自身的防御能力对于遏制战争的重要性，因而逐步形成了在兼爱、非攻理论指导下的防御性军事思想。墨子的军事防御思想，终究是一种以战止战的方式，这种方式可以暂缓战争的进程，却不可能真正地制止战争，不可能带来真正的和平。 墨子的军事思想， 与兼爱、非攻理论是一脉相...

墨子系列之三十二 《墨经》中实际记载的内容，涉及数学和物理学等多种自然科学知识，包括几何学、力学、光学等。从中可以发现，中国人的自然科学知识并不比古希腊人落后，比如《墨经》中关于圆、线、面等定义，就比欧几里德几何学的定义要早100多年。尤其显得难能可贵的是，墨家学子对于自然科学的认识有着一种十分严谨的态度，这与同时期中国其他学派的模糊性、抽象性与神秘主义思维模式有着十分明显的区别。墨家学子社会地位较为低下，多系...

墨子系列之三十一 墨家后学之所以致力于逻辑问题之探讨，主要原因在于与名家辩争。其中部分问题亦与道家之理论有关。就其最重要者言之，则有三部分：第一部分为对同异问题之讨论，第二部分对坚白问题的讨论，第三部分为对流行之诡辩之驳斥。此三部分皆与名家之说有关，同异问题亦涉及道家之观点；盖就此问题而言，道家所持观点实与名家观点甚为相近。 合同异 “合同异”即否认“同”与“异”二概念之确定性。万物毕同毕异之说（世界上...

墨子系列之三十墨家对事物的“属性”和“关系”的不同，显然也加以区别。《大取》篇云：“苟是石也白，败（毁也）是石也，尽与白同。是石也唯（虽）大，不与大同：是有便谓也。”这是说，事物分剖之后，属性可以相同，关系就要变动。白石分剖之后，石片还是白的，大石分剖之后，石片就不大了。但因语言方便，却无妨把它们都用做形容词。《小取》篇的“马眇”、“牛黄”的例，也是一样。因为注重实质，故《小取》篇郑重警告人们观言必须全面地去观察：“故言，多方，殊类，异故，则不...

光中的哲学

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