第二章  天下皆知美之为美，斯恶（wu）矣；皆知善之为善，斯不善已。 “有无”不二，“此两者同出而异名”，难信难解难行难证。诸有智者，以譬喻得解；故老子接下来以人世间的道理来切近道体。天下的人之所以能知道美的东西是美的，那是因为有不美（令人厌恶）的东西在；都知道善之所以为善，是因为有不善。美，无法独立于不美；善，无法独立于不善。如果美的东西试图消灭不美的东西，则美也将消失；善者如果试图歼灭不善者，则善者也将不善。 故有无相...

荆棘丛里难寻路，前驱无道即万径。仰头觑见叶间月，明照悬崖岸上空。一纵直入生死地，离岸方信自在光。碧波一汪润山谷，遍映林色有无中。

尘尘奔波路，总在罗毂中。只如文殊勇，持剑杀牟尼。即此一念心，碎却千重网。罗毂复罗毂，不是那罗毂。牟尼非牟尼，途路非途路，尘尘均是佛，佛佛归佛佛。动动均是静，静静皆生动，路路无非路，道道归无道。且看雷电后，何滴无非雨。万声齐一音，声声阿弥陀。 

问：月明星稀，乌鹊南飞；绕树三匝，何枝可依？答：终归有枝可依，要不飞死空中，则有地可依，有空可依。  佛陀说：尽虚空大地是解脱门。老子言：人法地，地法天，天法道，道法自然。 大圆满曰：空不空如来藏 射雕英雄传：射向空中而射雕 云门文郾大师：火焰为三世诸佛说法，三世诸佛立地听。

第一章 道可道，非常道。 可以言语称名的道路，并非恒常的道路。 如大名鼎鼎的上海市南京路，两百年前它并不存在；而在之后，也时时在变化，拓宽改造，而未来的某一天，也必然会消逝，归空。所以，可说可言语描述的道路，与世间的其他事物一样，是无常的。大道，非可道者。 道者，路也，径也。法为轨则，为事理之路径，有形之路是有为法，无形之路是无为法。言语者，以音声、文字为形；故言语之路，言语之法，是有为法。大道，若有为若无为，若非有为若非无为。...

鸟何飞空？不于空飞，何处可飞？树何依地？不于地依，何处可依？人何行道？不于道行，何处可行？莫可遁逃于天地故出生死！生不可生，死不可死。动不可动，灭不可灭。  

子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 这一句话，实际上是孔子列举了他自己人生的三种快乐。 第一种是好学与实践。其实对任何来来说学习与实践的统一都是一种深层次的快乐，非孔圣人专利。比如学习开车，若是有人只是只能在理论上学到怎么开车，无法自己亲自去驾驶，那么驾驶的快乐就永远不会有。所以，生活的快乐所在都是，关键是我们能否发现。如果每一天早晨醒来，都发现人生有新的机会，新的挑战，新的体验，这样的...

当科学成为一种迷信时，科学便已经不科学了。最大的科学迷信是，将科学作为真理的同义语。科学是在不将自身作为真理本身，而将自己视为通往真理的一条理性道路时，科学才能真正被我们恰如其分地理解为科学。真理，是完成了的，而科学是未完成的。我们需要承认，世界上存在着已经完成的真理，比如1+1=2；但我们得正视，在科学中，大量的是尚未成为真理的假说。 有时候，现代人类对科学的迷信已经达到了疯狂可笑的地步，已经无视基本的理性的逻辑。 且举一个例...

过完年后去给我的导师万斌拜年。很自然地谈到了普世价值的问题。这个概念是2008年的年度词汇之一了。 万斌老师一直很坚持他是一个真正的马克思主义者，不仅仅是研究而且是信仰——这一点我相信在时下是很难得的。 对于近来一些学者批“普世价值”，他是很不屑的，这态度在我意料之中。他的反驳简明有力，很受启发，在此转述给读者。 他用了一条极为简单的马克思主义的基本原理来反驳对“普世价值”的否认态度。这条原理就是关于一般与特殊的...

我们今天，在政治上面临着四种道路的选择。我不知道有没有人概括过，反正我是没看到。因此就大言不惭地说是我提出来的吧。 一般人们分析左中右，却不知道这其间其实有四种不同的态度，不同的方向。 第一种，按目前的改革惯性继续下去，坚持改革，但慢慢改，更注重经济、民生措施上的调整，不赞成在政治体制上采取重大措施。 第二种，是一些崇拜毛泽东的人提出的建议，以乌有之乡为阵地的人的意见。这些人里头，对市场经济微辞很多的人相当不少，有的人甚至希...

王建章

爱因斯坦：空间、时间和物质，是人类认识的错觉

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