平常的总是被淡忘飞不高的总渴望着翅膀你的眼里被信仰抚平了时光尘世是一张贪欲的床灵魂点滴着鲜血狂傲的风吹来斜的目光在即将，即将暗起的夜里是谁把莲灯点亮照亮红尘之渺茫却又带来心灵的悲伤又是钟声凌驾着殿宇所有的生灵都在此刻醒目，朝礼一炷香，若有若无像佛祖在耳语，在重复永恒的真理巨大的寂静就是巨大的悲悯流转的舞台谁能守得住呼吸的顺序甚至是一个平凡的僧侣只记住周而复始的尘世写满痛苦我的归宿，是烛光下一滴晶莹的泪珠&nbs...
今夜，我双手合什颔首默念九月经牌上的寒烟刚刚冷却殿外莲池畔的杨枝已经枯萎为何不见铜柱般地狱的幽灵来吞噬我这挫骨扬灰的剧痛 假如我是一阵北方凛冽的风假如我是一把任你弹奏的琴或是你倚门回首的一枝青梅请你，拿去吧，爱情的女神你不见，摩尼宝殿狮子床座的弥勒慈悲含笑，护持遗法永不后悔的出家修行的路上一把金剪刀，削落红尘千山青丝发，掩藏多少不为人知的辛酸与眼泪。爱情的女神你就是唱给红尘法界的赞歌 这么多年，在礼教的呵...
在对抗你最强大敌人（我执和我爱）的战争中，再没有比慈悲更好的盟友了。我执和我爱是与生俱来的烦恼,根深蒂固。有时不易觉察，在境界不现之前。比如我们执著这个虚幻的生命，有时很狂妄的对自己说，死，有什么了不起！但一当境界现其前（比如突如其来的车祸或者是地震灾害），我们会不顾一切的保护自己，有时甚至连自己的亲人的生死安危也忘了，为了自己的生命！是否还像那样，铿锵有力地说，无畏无惧呢？慈悲，把我们奉献给别人，不追求自己的享乐却去承担他人的痛苦；就...
当年，你拚却万丈红尘的纷扰，轻轻的走了。 今天，我又在杨柳飘舞的季节，悄悄思念你。 ...
在过去遥远的时代，我佛释迦未出世之前，那时古印度四大种姓之一婆罗门俱盛，主宰印度神旨与官权。这时有古佛出现于苦难的印度，名比婆叶如来，烛影寒光里，默默苦行，悲悯众生，随缘救度。春风旋转的落英，秋天飘零的白云的季节，比婆叶如来在槃头摩跋城中，和他的徒弟们一起经行，行云流水的身影在印度儿女眉梢眼角里风舞的回旋，一年又一年，演绎着法法相续的故事。一日，槃头摩跋城的君主在千里的江边，望着我佛如来，心想，何时才能供养比婆叶如来，植福于民。于是，槃...
（四）、自力修证与依靠他力的比较日本净宗的先驱者源空在《黑谷上人语灯录》卷九提出，中国的净土宗有东晋庐山慧远，唐代慈愍（慧日）和道绰，善导三疏。并就此作了评述，从原文中我们可以看出，慧远流的念佛方法主要是观想念佛，而善导流以称名念佛为主。在慧远大师所作的《西方发愿文》之序中我们可以看出慧远思想的特色，其序的大意是说自己的心，本来是佛，只要把心向里面照，自然是清明的，然后持阿弥陀佛的名，念念不断，念到一心不乱，自己的心和阿弥陀佛打成一...
（三）、他力思想的确立善导的他力思想主要是通过判教理论确立的。判教是按照一定的顺序，将佛教经典排列组合。从而显示本宗所尊奉的经典的权威地位。判教又称“教相判释”，简称“判教”、“教摄”、“教相”。指对佛教的各种典籍和派别都加以统一判释。印度大乘佛教产生后，只有简略的判教。如《法华经》按自利、利他分小乘、大乘；《楞伽经》按修行之法分渐、顿二教；《涅槃经》按佛说分五味（五时）等等。印度庞杂的教义体系传入中国，纷争迭起，声称...
四、他力本愿说善导从当时流行的末法思想出发，并充分考虑到社会中一般民众的状况，提出了他力本愿的学说。在善导看来，处于末法时代的众生，“根机”即成佛的内在素质和条件太差，靠自身的力量是无法解脱的。只有在阿弥陀佛的愿力帮助下，才能脱离苦难，超脱生死，往生到美满幸福的阿弥陀佛国。净土与末法思想的关系极深，经典中也到处叙述，但这是一种事实呢？抑或是一种思想、历史观呢？对此则见仁见智而不同。不过，中国历史的净土教家，一致地把它当历史事...
三、善导的生平及与创宗活动关于善导大师的生平，众说纷纭。在很多佛教典籍中都有记载，但内容比较简短，也比较混乱。如《续高僧传》卷二十七之<遗身篇>、《放生净土瑞应删传》、《念佛镜》、《佛祖统计》卷二十七、《净土往生传》卷中、《龙舒增广净土文》卷五、《净土全书》、《净土十要》、《金石萃编》等等。这些文献中都有记载，可以作为我们研究善导生平的依据。不过，关于善导生平的记载，在四个问题上比较混乱，大家翻开净土史可以...
二、善导创宗的历史背景善导创立净土宗的背景约可以从两个方面考察：一、唐初的佛教发展；二、末法思想的流行。（一）、唐初佛教的演变与发展隋唐之前，由于社会长期处于分裂的状态，佛教形成了南北两地不同的学风，即所谓“南义北禅”，北方重禅定，南方重义理。大致说来，出现这种差异有两个方面的原因：一方面是佛教本身的原因，这就是汉魏以来，传入中国为时不久的佛教大体上分两个系统：一个是般若说，一个是禅学。南北朝时，南方佛教之义理之学，基本上继承了般...
湛空法师
