韩信的市井之志 　　韩信不听从武涉、蒯彻的策反，死不背汉，是其性格所致，欲报知遇之恩故也。萧何称为“国士无双”。 公元前203年，天下连天烽火。韩信率部直取齐地，肥得可以，有了环视群雄的本钱，然后从刘邦手里夺了个齐王的封号——这个轻率的举动埋下了他日后身首异处的祸根。当此之时，脑子清浅的项羽得知他的二十万部队连同司令官龙且尽为韩信所灭，汉军对楚军形成了包围之势。这位力能扛鼎的武夫平生第一次产生了恐惧心理。于是派武涉...

韩非的修持 　　韩非主修刑名之学，最终自己却被无情地套上了枷锁，这仿佛是一个魔咒，比如作茧自缚的商鞅，致使后来的士子们不得不把步履谨慎起来。我无数次在想“慎终追远”这句话的涵义，一个人成就功业固然重要，而后天的修持却决定着功业的结局。作为悲剧性的人物，韩非一生钟情的学术主张，如一杯酒，练就了他的人生性格和人生信条，而最终，这杯酒却成了为他壮行的最后晚餐。 韩非子，韩国的贵族，和秦国后来的丞相李斯是同学，师出荀子。按理说，六...

嬖幸近臣 　　因为嬖幸，往往极易借得山水，行起威福来，终至江山一败涂地，史上比比皆是。而历史是人的历史，终究是要“率土这宾，莫非王臣”，因此，历史的变数似乎也就是人事的复杂，谁也解不开，真是古今多少事，无法笑谈中。唐陆贽说：“夫行罚先贵近而後卑远，则令不犯；行赏先卑远而後贵近，则功不遗。”只是一个理想罢了，历史的不平，现在读来有时也要扼腕叹惜。　　《通鉴》卷一载：齐威王召见即墨大夫（今山东平度东南），对他说：“自子之居即墨也，毁言日至。然吾使...

君不君臣不臣　　　　《通鉴》卷一载：卫侯的一言一行，不管是对是错，均能得到群臣的一致认可，群臣和者如出一口。子思看到这种情况，发了一通感慨：“以吾观卫，所谓君不君臣不臣者也。”公丘懿子不解地问：“何以有这样的看法呢？”子思说：“人主自臧，则众谋不进，事是而臧之，犹却众谋，况和非以长恶乎。夫不察事之是非，而悦人赞己，闇莫甚焉。不度理之所在，而阿谀求容，谄莫甚焉。君闇臣谄，以居百姓之上，民不兴也。若此不已，国无类矣。”①　　子思说这些话，时在公...

历史的性格——《通鉴》札记        礼，无非礼貌礼节，属五常之一，它的顶头上司是“仁”，紧紧围绕在“仁”周围，作为“仁”的外用，抓具体工作。“仁”，单人傍加一个“二”，顾名思义，就如润滑油，起到调节关系的作用。古人说，仁者爱人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，这和后来日本的残忍“仁者”不一样。    礼可能更注重形式，后人诟病，也便说繁文缛节。可是一定的形式却是必须。比如在下，自号谦谦君...

《通鉴》的本义——《通鉴》札记之一　　司马光以宰相的当量来编辑《通鉴》，其用意不言自明。而他以政治家的眼光来审视历史事件，其着眼点与境界自然如山登绝顶般的一览无余，又恰是庭中观月般的空阔无边，这是《通鉴》不同凡流的地方。台湾钱穆说：“一部十七史一千三百多年，他只用二百九十四卷就拿下，可见他的重要工作，不是在添进史料，更重要是在删去史料。”又说：“他书的原来重心是要写‘历代君臣事迹’，都与政府有关系的。亦有许多大学者，根本...