《宗范》中讲调习 《宗范》一书实在精妙，这里截取一段讲调习的。调习就是调整自己的习惯、习气。所以悟明之人。正要调伏。只如诸尘境。常流于中窒碍。到得底人分上。无不虚通。全是自家大解脱门。终日作为。未尝作为。了无欣厌。亦无倦怠。度尽一切。而无能所。况生厌惰耶。苟性质偏枯。尤当增益所不能。放教圆通。以沤和力。摄化开权。俯仰应接。俾高低远近。略无差误。行常不轻行。学忍辱仙。遵先佛轨仪。成就三十七助道法。...

出家还是自然人 很多出家人都会面临一个极大的困难，那就是不了解佛教的家人或者亲友认为他不负责任，简直没有天理。其实，这是大错特错的，我们出家人信守的是完完全全的孝道，就是戒律里面也有讲“孝順父母、師、僧、三寶，孝順至道之法，孝名為戒。”这不是今天才有的事情，下面这篇文章（《来自丛林公论》）就是一个佐证。儒者贵其天理。诚可贵也。父子之间天理也。父慈母爱子孝天理自彰。不待学而后有。广而论之。凡有血气者皆有天理也。小人...

法眼宗六相总论 自己总说，现在自己实际上是走的法眼宗的套路。因为其它四种宗风目前难以为继，不是说没有这样的人来行法，而是因为现代社会不允许你这么打打杀杀的。那么只好走藉教悟宗的路了，而法眼宗的六相总论却是非常地清晰，很容易让人理解，只是行去难了。若究置欲免断常边邪之见。须明华严六相义门。则能任法施为。自忘能所。随缘动静。不碍有无。具大总持。究竟无过。此六相义。是辨世间法。自在无碍。正缘显起。无分别理。若善...

雍正皇帝的苦心 下面这篇文章是雍正皇帝管理佛教而发出的，可见在他那个年代佛教的问题也是很多很多。正好最近自己一直在设计网络禅堂的事情，似乎对他的困难有所感慨。我们这个时代和他所处的时代非常类似，如果大家都能安心坐下来，不是天下太平了吗？这些与自己无关，自己是看了雍正皇帝的这篇文章以后看到了他出的笑话，他说“其深山穷谷之中。或有独老烟霞。不肯受盲师衣拂。自具正知正见之人。宜念宗风颓败。当出而仰报佛恩。果是实蹋...

网络禅堂的积分 在网络禅堂里，你的水平、你的贡献、你的打坐历史长短、你的评论、你的指导、你的……将要在你的积分中表现出来。所以，网络禅堂的积分算法非常重要，因为你的信息基本上要在积分中反映出来。别说别的，光是打坐的时间长短，连续打坐的情况要在积分中表现出来就已经是不简单的事情了。比如，你一次打坐多长时间、一天中连续禅修情况、一周中连续禅修时间以及所有的连续禅修时间等等情况将要在你的积分里面体现出来，这就以经...

棋高一着看禅流 这篇文章以前好像也写过，可是没有在自己的网页里面，一定是又丢了，没有关系，今天不是找回来了吗？欧阳修。字永叔。号六一居士。公慕韩退之。将排释教。文未成。一日谒浮山远禅师。心有异之。从而与客弈棋。远坐其傍。公遽收局。请因棋说法。远挝鼓升堂。乃曰。若论此事。如两家着棋相似。何谓也。敌手知音。当机不让。若是缀五饶三。又通一路始得。有一般底。只解闭门作活。不解夺角充关。硬节与虎口齐彰。局破后徒劳...

祖字之译能如是 祖师的舌头真是……期城太守杨炫之。问达磨大师。西天五印。师承为祖。其道如何。祖曰。明佛心宗。寸无差误。行解相应。名之曰祖。又问。此外如何。祖曰。须明他心。知其古今。不猒有无。于法无取。不贤不愚。无迷无悟。若能是解。故称为祖。即说偈曰。亦不睹恶而生嫌。亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚。亦不抛迷而就悟。达大道兮过量。通佛心兮出度。不与凡圣同躔。超然名之曰祖。

大众尊贵第一最 大众因为人多，往往会被人忽略。比如做大众饭菜，因为人多的原因，往往就不会特别注意质量，其实现在的物质条件下是可以做得更好；比如大众上课，因为人多的原因，往往就会迁就很多，其实在现在的管理条件下，是可以管理得更好的；比如大众坐车，因为人多的原因，往往就不会去好好保养汽车，其实在现在的汽车情况下，是可以让坐的人更舒适的；比如……另外一个方面，因为大众的本意就是人多，自身也可以算是大众的一份子，有些很有修行的人往往就把...

预营寿藏是古病 现代人的问题真的可以说都是古人手上接过来的，这不预营寿藏也是如此，大家看。四明天童朴禅师。闽人。富有记问。绍兴间始主慈溪之芦山。深嫉丛林主席者预营寿藏。每曰有限山林无穷骸骨。积累岁月殆将无所容焉。乃创三塔之庐。阙地为窊既深且广。覆以坚琰树窣堵波。于其上龛佛中耸下穴小窦暗通于窊。凡住持人入灭。阇维之后。拾其骨与舍利。自小窦转入于窊。二亦如之。一以为众苾刍除馑男之设。一以容檀越。愿者无...

不见一法存无见 传灯录里面有如下记载，真的是如六祖所说：“不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见弊然生，错认何曾解方便，汝当一念自知非，自己灵光常显现。”花严院僧继宗。问云居智禅师。见性成佛。其义云何。师曰。清净之性。本来湛然。无有动摇。不属有无净秽长短取舍。体自翛然。如是明见。乃名见性。性即佛。佛即性。故云见性成佛。僧曰。性既清净。不属有无。因何有见。师曰。见无所见。僧曰。...