窗外，正影影绰绰的横些枣树的枯枝桠，没有北方冬天凛冽寒风的紧紧的声音，所以，夜，着实的安静，室内气温不是太低，但还是机灵灵的打了寒颤。周末有个习惯，不太想在梦里打发过多的时间，听听音乐，翻翻自己的日记，周末的夜晚总这样又一搭没一搭的过去。打了个呵欠，干脆披上外衣到院子里走走，天外三两的寒星，也忽淋淋的。仰头朝它们望去，“冬至日过，年就看得见尾巴了，呵，稍微一算，公历新年一过，我也三十了”。         想想...

                                                         写   前   语很早就想就这个题目写写混账的东...

月色深深归去。 残叶冷霜半住。 叹息卷浮尘， 酒晕一衫清苦. 不语，不语。 怀梦成忧无据。  

走了那么多的地方，从来没有产生对一个地方的如此的感觉，内心这般的宁静，似乎很早很久就来过！因为时间原因，到达一个城市一般只是飞机地铁出租车的机械般的穿梭，或许到闹市比如那些人头熙熙攘攘的步行街或者购物中心走马观花，末了似乎根本没来过也没去过，太过于脸谱化的城市面孔，到后来干脆习惯性的屏住呼吸。。。。。。。而乌镇，在这里，却是如此的宁静，潜在意识里很久很久就在这里一生终老，童年，少年，光着屁股，赤着脚丫头在绕镇的河道里泡大，跟在鸡毛...

     看着人来人往，张张脸谱谱写的高兴，悲伤，凄迷，彷徨，无助，得志，潦倒，孤独，纠结，等等，总在想，其实如果单个个体来说就是杀人犯，纵伙犯都是亲切的，何况夺食，寻仇，变态，疯狂的个体与个体的作为与反作为。我曾在几年前写的《路弯弯，刀弯弯》里http://blog.ifeng.com/article/1626183.html，通过一群在家乡的时候连鸡都不敢杀的却到后来成了祸害的砍手党，那时候只能摇头“可怜砍手党死还陪了个无辜的清白女儿！我去问天(闻天)吗?于是反思...

想想我们的教育，半夜披上大衣，嘲笑自己的犬儒，又不得不修正下我前文所说的，亚当斯密的《道德情操论》曾经论述“幸福的最终归属是在于内心的宁静”，我想，教育应该追求又何尝不是呢？人的动物本能决定是好斗呈强的，身体强壮的好，生理孱弱的好，精神旺盛的好，神志萎靡的好，如果离开这个本性，可能我们的社会也演化不到今天，当人们如果都如刚学会直立行走的时候那么自然的吼叫和奔走，对准猎物就丢那么一石头或投那么一梭子，到了动物发情期很直接的求偶匹配...

     偶尔翻翻自己儿童时代的日记，或者和三四十年代，五六十年代包括七十年的人说说话，虽然“一代人有一代人的江湖”，但看看现代的教育和教育环境下教化出了些什么东西？有教无类有之，丧失灵性有之，整天扶着哭丧棒有之，看菜市口杀头的有之，就是产生不了未来可能成熟的公民的潜质来，几个人能回答清楚“真正的教育关怀和归属是什么”？我们到底把教育看成了什么？教育人成奴才，教育人成机器，教育人成自恋狂，教育人成思想的太监？ ...

相信每个人都有愤怒和焦躁的时候，“不平则鸣”，我们都在为生存资源而活着，文人分子可能会“温情脉脉”的回避这个话题，公开挑战说“你这个说法太俗太烂太肤浅”，但我就是会说“我就是为口饭活着”，你说我没理想也好，没抱负好。想象下如果“没有饭该怎么鸣”？“要把饭吃饱了才有精神才有体力去大鸣”，才有理由去争取幸福，自由，独立，契约，知识，秩序，理性。这个命题的前提就是所有人都在为自己那口饭而挣扎而进取而追求，这个饭很多类型，有自己借助社会性...

第一卷开卷卢梭即表明要在社会秩序之中，从人类的实际情况与法律的可能情况出发，研究一种合于正义并且是切实可行的政权规则，他追求这个研究努力把权利所许可，和利益所要求也就是人类的实际情况，接合在一起。 第一章   第一卷的题旨“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶”。为此要追问，“这种变化是怎样形成的？是什么才使这种变化成为合法？”这种变化非由强力所成，卢梭认...

我们的环境正在改变，所有的交易成本和交易机制在发生非常大的变化，某些方面甚至超出普通人的心理接受能力，迷茫，张狂，自私，残酷，林林总总，无一不让人哀号“记述这段往事，回答不惑，感叹“自由之思想，独立之精神”是最难教的http://blog.ifeng.com/article/1867937.html”尽管按一定的描述说是“古老的东方只适合家长专制制度”，但是，当我们一概遵循一个“杀人犯”为“祖先”，动则“假道学”，掉入一个人设计的陷阱的时候，似乎本来我们该有的不再享受，就...