7.11 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。” 子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”(7.11) 用之则行，乃谓行道也。 舍之则藏，舍，于此当谓安置不用义，是不以正用之也，故其自藏之也。自藏之乃庄子所谓无用之用也，不自用之贵！ 能行、能藏是知机者也，依乎有道而行，不执其一也！大隐隐于世，是孔子终世所行也！ &n...
7.9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。(7.9) 一谓其仁达于众人也，故能哀人所哀． 二谓其真哀也．哀，乃心中空，显于身则乃腹中空．是哀之及于行也，真哀之显也．（此七情之道也，众可自察之即明矣！） 7.10 子于是日哭，则不歌。(7.10) 哭与歌，乃相反之情也。若非真哭何为不歌？！则其情之真也！ 此章谓行一切当以真情，莫故做虚形，做作者，自作自受，是求盗他人之怜悯也！ 上述两章乃皆于‘...
7.7 子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”(7.7) 束，自缚也。 脩，音ｘｉū，干肉，又叫脯（据查）。于此当暗喻苦劳其筋骨，饿其体肤也。 束脩，当谓励行节俭、苦修以忍、锐意进取之道也。（干肉再束之，是紧之以纯其精也！干肉，当剩为精肉也，油水弃之！是谓弃却不当有的一切！） 自行，乃谓其自觉。以上，乃谓以之求进取也。 故此处乃谓能自行弃尘杂、励行节俭、苦修以忍、以得...
7.6 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(7.6) 道、德、仁、义（艺），此乃行道之心行法门也！艺若非为后人讹字，则当为孔子依隐微以示众也，义与艺有其可能处！ 心行当依序而行之可也。 志，心所同之也，纵横驰骋依之。于道则当谓心同于道也，可略谓之中（中也者，喜怒哀乐之未发也。《中庸》）。 据，居也，是执古，守源也。于德则其守德也，可略谓之庸。（上德不德，是...
7.1 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”(7.1) 述而不作，是无所有也，与众同之而已矣！唯此得不自居，不自是……！（如乎亚里士多德之‘我知道我一无所有’也，必无过之与无不及！） 信而好古，敬鬼神而能善继承之以行也。信之可贵，是行之至也！虚心之极也。（我知道我一无所知） 述而不作，信而好古，乃一传一承也，善行其顺而不执止之也，源之不绝流之不断也，通道其贵！ ...
述： 术行也。俗、溯、塑、束、速、素也！有得有失，然行道在人，有束有释，何道不然！此处亦可窥孔子行道之门也！ 而： 依其字象乃一以贯三极四象也，是‘一以贯之《论语》’之谓也！ 是以此处将谓其将乃依术而贯三极也，故若于此道当深求贯通之道也！然具体还是内文可明。
6.29 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”(6.29) 此章参吾文：略释中庸。当然此章还在《中庸》文中释了，可去一参。 此处乃谓形名尽弃之守也！是务本不失，守实不违也！所言实者即非实者，是名实者！乃达德之大道也！ 6.30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方...
6.28 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”(6.28) 下引一段他人的释文给大家： 【注释】 (1)南子：卫国灵公的夫人，当时实际上左右着卫国政权，有淫乱的行为。 (2)说：音ｙｕè，同“悦”。 (3)矢：同“誓”，此处讲发誓。 (4)否：不对，不是，指做了不正当的事。 【译文】 孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！” &nbs...
6.27 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”(6.27) 文，乃纵横平义也，是衍及于无穷也！然其必自源而离源衍化也。必愈衍愈远也，所忌在于离失于本！是文与质不合也，“文胜质则史！《论语*雍也》” 礼，里、履也。此乃一步一个脚印，脚踏实地之渐成也！于不踏实者必谓为矩束之也，于踏实者则谓为轨辄善导之也！ 弗，乃矫正之也，此处当谓为不偏离于正也。 畔，上重下轻、左多右寡，是失...
6.26宰我问曰：“仁者，虽告之曰‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”(6.26) 此章二人对机之深也！ ‘井有仁焉。’其从之也？此意：井中有有仁的人，（上文提到的）仁者会因此下去那边与他同仁吗？(仁，人也。人居地上，何有居于井中的？！故意居于井中的人已入于非人，是非仁者也，徒有其名！） 何为其然也？为什么会这样？即井下的仁者为什么要这样做？...
