6.11子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”(6.11) 此文在一‘信’字！子曰：“人无信不立《论语》”！ 以游泳之道喻之：如果人们不相信游泳是可以学会的，就不会花力气去学，更不可能学会游泳！在学会游泳的一刹那，必是奋力一博，也即相信自己能行之至也！最先奋力一博者，最先学会游泳！今众人皆称其为勇功也，不知其所在乃在于一‘信’也！ 奋力一博必有所易...
6.10伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！”(6.10) 此处关键在于何疾？！伯牛：其名暗喻其道谓行乎躬耕不辍也！农民不病则已，一病不堪？！何病耶？！积劳成疾！ 自牖执其手（此暗喻），圣人有不出户牖而知天下之能也，况咫尺之间，此一谓孔子依之已探得其疾也，二谓伯牛之疾所因在于窥牖，（心有不甘，是见可欲所致！）是心疾也，不能安于躬耕，就是一直在躬耕也不得其正所啊！（心劳...
6.9 季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”(6.9) 此章微明,众不当执其形名起歧义于吾也！今吾依禅宗之道释之。（于吾所证，孔子，禅宗老祖也。知机者，当按禅宗门意悟之！) 闵：内修文化也，其行素朴！势必务本也！ 骞：困兽也，谓其内驰行而不妄功于外也，若修道者之‘不出户而知天下《老子》’也！ 费宰，其实其暗意当谓令其管账也。此乃君之不知臣也，不...
6.8 季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？” 曰：“赐也可使政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”(6.8) 果,可食、可种（再生），以果喻其道也，是其生民、惠民也，可矣，然非至道。故曰：“于从政乎何有？”，此处乃谓其不可自止，顺之可也！其若不以果实为足，务力于播种躬耕，则常有果吃矣！非然者，以果实为足，坐吃山空，果子吃完了，就等着喝西北风喽！ 达...
6.7 子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”(6.7) 此文有所暗通,然‘言歧而不信《老子》’,吾试微示之,诚心者得之。 “道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。——《老子》” 三月，何非三越？！是由上述三，而达于万物矣！万物是多也，“多则惑《老子》！”是其难也，故孔子贵之！然此亦过矣。 日月，乃阴阳也，‘一阴一阳...
6.6 子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”(6.6) 犁牛之子与野牛之子何异何同？！犁牛生来就是犁牛吗？！懂得人类发展史的都懂，犁牛是从野牛中被人类训化而成的！也就是他们生来本平等！只要他们具备同样的条件就可参与同样的事！同样，我们大家生来就平等，没有贵贱、尊卑……之分，只要有该有这素质，上天也一样会‘不拘一格降人才’地~！ 孔子以犁牛之事来暗示仲弓所走的路！ 犁牛之子...
6.5原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”(6.5) 此关怀之至也,原思外务,家里靠谁？！其必有以代也，然外务之正亦在于有以济乎其内也，此谓游子之知本也！其所以济乎内者非唯谓衣锦还乡也，乃在于有四海兄弟之承继以教悌也！四海兄弟之承继最近的就在邻里乡党！ 知四海兄弟之相济者，乃得不自用！唯不自用者，方知不自私以爱人！此道乃仁义之本也，游方之士所修之大道也，所谓“修身、齐家、治...
6.4子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”(6.4) 此乃知周济之本也！无过无不及！度在之矣！ 今众人于礼之执乃在于不知其本也，不知其本焉得知其正度？非知其度焉知成和？！当今之世却有乞丐比施主富者，耐何？！ 礼之本，和为贵？！莫再妄垢先圣！是己之不自知...
6.3哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”(6.3) 所言好学者即非好学者,是谓好学者！过犹不及也，故悲颜回之短命，同于悲不有好学者也！是谓好学有大道也，是为大定，止于至善之谓也！所言止于至善即非止于善，是谓止于至善也！（欲悟吾所用句式之道请参《金刚经》） 不迁怒，自胜也；不贰过，自讼也；能此道者不执、不住、不待也，是谓...
6.2仲弓问子、桑伯子。子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦不可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”(6.2) 简以简能，是知务本也，此处将谓其无为也。是“我无为而民自化《老子》”也，故其行简！ 居敬而行简，以临其民；乃谓上行上效也，多为所谓之做样子也，有盗仁义之嫌！敬，警也，是谓其有私也！ 居简而行简，是能返朴归真而不以其位自居也，是能等尊卑，平贵贱...
