信仰与中国文化的特性 刘梦溪 文化,宽泛一点的定义,是指一个民族的整体生活方式和价值系统。狭一点的定义,应包括知识、宗教、信仰、艺术、哲学等。传统文化是指传统社会的文化,也就是1911年帝制瓦解以前的社会文化。文化传统是传统文化背后的精神连接的链条,它是看不见的,它是由文化精神的规则、秩序特别是信仰构成。秩序,用西方的话讲,就是结构。精神是文化的理性结晶。信仰是构成传统的必要条件,如果没有信...
21世纪人类能否在非对抗中重生在香港华人华侨文化教育论坛上的演讲(2010年9月21日) 刘梦溪 世纪的转换,是历史的恒常现象,照说不应该对人类社会有什么影响,可是复按历史却不尽然。当19世纪末、20纪初的时候,也就是上一个世纪转换的历史时刻,全世界都害起了“世纪病”。当时东方许多国家面临西方强势文化的冲击,迎退失据,陷入了自身价值系统解体的危机。西方也发生了危机。东方的危机,迫使人们通过变革来改变现状,因此反...
礼貌的意义有多大? 刘梦溪 我们常说,一个人要有礼貌。但礼貌的意义有多大呢?这要看礼貌关涉的对象和所影响的范围。个人与个人,没有第三、第四或更多的人在场,礼貌与否?是否有欠缺?直接影响仅在彼此之间。但间接影响却不限于直接的对象,因为每个人背后都有一个或大或小的家庭以及社会的网络。因此个人之间的不礼貌,好像得罪的是一个人,难免得罪的是一批人。至于群体的场合,众目睽睽,大庭广众,失礼的行为,代价就难以言传的大了。礼...
设立“国学博士”须慎之又慎 刘梦溪 现在一些设立了国学院的大学,正在致力于一件与学科建设有关的大事,就是希望教育部、国务院学科组正式批准设立国学一级学科,授予国学博士、国学硕士。据说已经有不少学界的朋友,包括比我年长的师友,都认为此议可行。其实此事万不可行。如果此议获得通过,中华人民共和国教育部决定设立“国学博士”,将是一个很大的错误,既是学科建设的错误,也是人文教育指导思想的错误,虽然也许只是一个集体...
全民狂欢和“举国皆狂” 刘梦溪 笔者此文的题旨主要在于探讨“士之能狂”的问题,亦即精英先进张扬主体精神对社会创造能力的蕴蓄可能起到的作用。为此我爬梳了大量资料,发现中国古代载籍里对于狂的书写汗牛充栋不足以形容。而且组词的义涵指向,各个层阶的都有,绝非正负两指所能概括。中国文化里面显然存在一种尚待发掘的狂者精神的传统。《世说新语》对六朝人物的书写就是一个显例。狂者、狂客、狂士、狂友、狂儿、狂狷...
“夹着尾巴作人”的无狂时代 刘梦溪 清末民初有点像明末清初,也是一个文化冲突和思想蜕变发生共振的“天崩地解”的时代。维新、变法、革命、立宪、共和、中学、西学、“东化”、西化,各种思想都“言大志大”地爆发出迥异往昔的声音。肩负着时代使命的新的“狂士”也涌现不少。康有为自称“南海圣人”,谭嗣同标举“一死生,齐修短,嗤伦常,笑圣哲,方欲弃此躯而游于鸿濛之外”(《上欧阳中鹄》第二十六通),“老英雄吴虞”声称要“打倒孔...
狂者精神在清朝的敛退 刘梦溪 明之狂的篇幅已经占去太多,无论如何不能再“狂”施笔墨了。下面循历史时序,再略谈清朝的狂的问题。很不幸我们在请朝的前期和中期已经很少看到士之能狂的踪迹了。 明清易代不仅是政权的鼎革,也有文化的激变,所以顾炎武有“亡天下”之说。明中期以后城市经济发展迅猛,长江中下游出现了士商合流的现象,社会的中上层的生活趋于精致化和休闲化,这为作...
视“狂”为“龙德”的袁宏道 刘梦溪 袁宏道和兄宗道弟中道是李贽的知交好友已如前述,他们能由衷欣赏卓老的风致可知他们自己的价值取向。事实上宏道也是晚明的一位领军狂士。第一次和李卓吾见面,他的赠诗就有“老子本将龙作性,楚人元以凤为歌”句。盖“三袁”是湖北公安人,故援楚狂以自况。其《记药师殿》一文自述生平,有“余性狂僻,多诳诗,贡高使气,目无诸佛”的措辞,是狂而不讳者也。特别是他写给友人张幼于的一封信,可直视...
我没有写过有关马英九先生的文章 刘梦溪 最近在网上看到一篇文章,题目是“为什么没有台湾一个人帮马英九讲话”,作者署名刘梦溪。当然天下重名者多多,也许是我之外的另一个“刘梦溪”所写,那就与本人无关了。可是我台湾友人不少,还是担心被误解。所以特在此作一个申明:我从未写过有关马英九先生的文章,此篇署名“刘梦溪”的文章并非我这个刘梦溪所写,海内外熟识不熟识的朋友勿传勿信为感。也许有朋友说,网上消息,听之可也,何必...
明代心学领袖王阳明的圣狂 刘梦溪 李卓吾的思想和明朝的心学领袖王阳明有直接渊源,王学后劲很多都是他的朋友。王阳明提出的不以孔子的是非为是非的主张,对李贽影响极大,李的著作中此类言论随处可见。自汉武帝“独尊儒术”以来,孔子思想就被奉为圭臬,所谓“曾经圣人手,议论安敢到”(韩愈)。历来狂客的所谓“狂言”,大都涉及对儒家权威地位的置疑。王阳明、李卓吾如此,李白、阮籍、嵇康亦复如此。李...