以下是“菩提树下”之观点文章《对佛教与科学之关系的思考》（四）现代科学与佛教的相成性 虽然现代科学与佛教在方法上是相反的，但相反者也有相成的一面。 首先，这种相成性表现在分别与破别、执着与破执的“对立统一性”。现代科学使得人类对符号、概念等名相的分别达到了最新最大的程度，对这些名相的执着也同时达到了最新最大程度，破执之困难随之也达到了最新最大的程度；要破除最新最大之执着，就必须首先弄明白这种最新最大的分别和执着，必...

　　继二月十七日凌晨悟大道后，遂觉身心皆是轻松，竟可在有（俗务）与无之间快速地转换。具体地说，就是在想日常事务感到劳累时，可立即转为空，让身心都得到休息；在念佛语感到无聊时，内心说句“歇歇吧”，又会立即转到红尘中来。即使是走在路上，亦可如此。哪怕眼前繁花似锦，也可以让心马上静下来而转为无的状态。欣喜之余，尚不明白，为何能够如此。怎么从“菩提本无树”转回到“菩提本是树”的境界了呢？难道真的是返璞归真了。佛教的最高境界竟然不是六祖...

　　这两日来，虽然不时饥饿，却也毫无食欲。每运气之后，饥饿感减退，甚或全无。吃饭时，非青菜不吃，见肉等就深感厌恶。吾知是体内真气消耗自身多余的脂肪的结果，遂也不当事，只是两日来，体重大减，腰腹也瘦了很多，呵呵，腰带是往里收了又收。身体苗条了，筋也柔软了，人却精神极了。腰力，腿力，腕力均大有增加。 　　十六日中午感觉困乏，多睡了会，意念中刚想做功，却被俗事惊醒，无奈呀。要能闭关修练，该有多好啊。 　　下午五时许，上床做功课，果然舒服。晚七时方醒，饭...

　　佛，何所谓也。我即佛，佛即是我。众生皆佛也。有生知，有生不知。所谓之明了佛、混沌佛而已。若有菩提，又何必名山大川，随处皆是山川。若是真佛，又何必坛香缭绕，自身便是香坛。佛，何所谓也。我即佛，佛即是我。众生皆佛也。有生知，有生不知。所谓之明了佛、混沌佛而已。若有菩提，又何必名山大川，随处皆是山川。若是真佛，又何必坛香缭绕，自身便是香坛。

　　二月十一日（２００８）晨练记　　 　　十日读书晚，约近子时眠；竖日临卯醒，欲起体犹软；室气何其浊，不得入心田。起而至野旷，无风正适练。庶几身立停，呼吸俗世远。 　　初始身不定，摇摆难求安；俄倾吐纳深，神清气自闲；始知荒废多，骨如朽木般。纳气冲下盘，腿脚踝趾间；气动身相随，意犹行气先。各部渐均衡，气输阳明巅。踢踹高探马，拳崩云手拿。忽尔气盈上，兰桂香频传。身轻飘如燕，吐气荡尘凡。 　　此景吾自知，他人休要烦。每日勤习练，必坐祥云端。

　　 兰桂境地何处寻？ 呼吸吐纳忒劳神。 喧嚣红尘遍州县， 青轻布履访灵山。

　昏睡多年梦初醒， 风光不与旧时同； 天高气朗远山黛， 直把此身乾坤倾。

　　　　菩提本无相， 　　镜台亦空形， 　　彼身同天地， 　　此心日月明。

　　大梦谁先觉？ 　　 　　　　　水深我自知； 　　笑看风云淡， 　畅游天地间。

　　乙酉年秋，余识一老师，很是和善，人缘颇好。陕西华阴人。 　　偶午睡起，竟闻佛门坛香，怪之，循香至其办公室。窃以为内做法事，或敬佛祖，呵呵。不叩门，直入，寻香坛未果。转视该师，伏案疾书，香竟发自其身。观之，正书《法华》。遂疑而请之。答曰：汝有佛缘，非常人。世俗难闻知此香。并释曰：书之愈多，其香愈浓，愈深。见吾疑之，乃送一碟，述一高僧圆寂之奇，并曰：汝于机中演看，用心悟禅，必有所获。还而观之。碟中虽述奇观众多，非吾亲见，实难彻信。然用心悟之，并诵佛语，...