阿扎仁波切祈请文注译

发表于 2009-05-08

祈请阿扎仁波切长久住世文嘉瓦仁波切作缘宗法师注解并译...

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祈竹仁宝哲《放生簡軌》

发表于 2009-05-04

一、皈依及发心我趨皈依佛法眾中尊直至圓滿證得菩提果惟願以此布施等功德成就佛道以饒益衆生 ...

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忿怒观音六臂祜主

发表于 2009-04-27

怙主事业劝请‧惠赐四业最胜悉地吽！希有福慧圓滿南方城，摧伏我執巨魔屍林廣，從彼慈悲旃檀林苑中，觀世自在悲憫大化身！速作智慧祜主六臂者，大天師尊十萬部眾聚，威光赫赫勇武勢昂然，今時此地無滯速降臨！離戲大樂法身中現起，降伏暴虐震攝忿怒舞，種種幻化形相作顯現，殊勝形影此地請常駐！成辦無餘自他二利故，至心一意恭敬合掌云：大天上師祜主無二別，我等乃至未證菩提位，伏請拯救護...

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文革四大皆空

发表于 2008-11-05

　（名数）地水火风也。依俱舍论言，此四大有假实二种，其实者，称为四界或四大界，假者，单云四大。实之四大，一地大，性坚，支持万物。二水大，性湿，收摄万物。三火大，性暖，调熟万物。四风大，性动，生长万物。此四者，以造作一切之色法，故谓之能造四大。其体触处所摄，唯为身根所得。身根触诸色而觉知坚湿暖动也。假之四大，则世间所称之地水火风也，此四大虽其实为地水火风及色声香味触九法之假和合，然其中坚性最增盛者名为地，乃至动性最增盛者名为风。要之实之四大为能...

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【禅灯世谱】

发表于 2008-11-01

九卷。明吴侗集，明道忞重编。收在《万续藏》第一四七册、《禅宗全书》第十四册。［按：成书于1631年。］道忞，字木陈，南岳下三十五世，天童山密云圆悟法嗣。师以有感于佛祖传记系谱湮灭不全，故就诸传灯录、碑铭残简等，考其世系，编纂诸祖传灯世谱，但草创而未完。后入闽，得福唐优婆塞弟子吴侗所纂世谱，以其（万续147·514）“与ｘ先心不谋而合，但惜其中多错漏附会，未免无征不信之失。”乃予以校勘、修补，而完成此书。崇祯五年（1632），得黄端伯赠序后付...

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[敬转]新世纪所有宗教的大门都必须打开

发表于 2008-10-30

我曾经在香港对宗教人士演讲，提到二十一世纪之时，所有宗教的外衣都必须脱掉，所有宗教的大门都必须打开，而且各宗教要联合起来共同服务，追求人生、宇宙的真谛，二十一世纪的文明，才能够建设。我说也许言之过早，但是你们可记录下来，将来必定如此。为什么呢？假使不脱掉宗教的外衣，不打开宗教的大门，还是闭关自守，对所有宗教而言，便有八个字的定论——“关门主义，自杀政策。”宗教是谁在排斥？并不是宗教之间的斗争，而是自然的发展，科学...

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李白----长安纸贵的《大鹏赋》

发表于 2008-10-30

余昔于江陵，见天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表。因著大鹏遇希有鸟赋以自广。此赋已传于世，往往人间见之。悔其少作，未穷宏达之旨，中年弃之。及读晋书，睹阮宣子大鹏赞，鄙心陋之。遂更记忆，多将旧本不同。今复存手集，岂敢传诸作者？庶可示之子弟而已。其辞曰：南华老仙，发天机于漆园。吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言。徵至怪于齐谐，谈北溟之有鱼。吾不知其几千里，其名曰鲲。化成大鹏，质凝胚浑。脱鬐鬣于海岛，张羽毛于天门。刷渤澥...

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佛升天为母说法时弟子雕刻的佛像

发表于 2008-10-30

西城境内最早的寺庙--淤泥寺佛教自东汉由西土印度传入我国，历经数百年，至隋唐时已形成儒教、道教之外的第三大宗教文化。南北朝北魏（公元386-534年）时，幽州（今北京地区）已是佛教聚兴地之一。到了隋唐两代，这里名僧辈出，佛教日益兴盛，达到空前未有的程度，寺庙日增，著名的有白带山云居寺（今房山云居寺）、悯忠寺、淤泥寺（后称鹫峰寺）。　　淤泥寺位于唐幽州城北郊（今百盛购物中心一带），建于唐贞观二十二...

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尊贵阿底峡尊者诞生1000年周年纪念。

发表于 2008-10-30

１９８３印度加尔各答举行纪念阿底峡诞生1000年周年纪念。１９８３孟加拉政府在达卡举行"纪念阿底峡尊者诞生一千周年"活动二战后世界佛教大事记 http://www.globalbuddhist.net/ShiJieFoJiao/DaShiJi/PostWar.asp 世界佛教http://www.globalbuddhist.net/ http://www.fjnet.com/jjdt/jjdtnr/t20060823_37787.htm 布拉马普特拉河畔萨霍尔国（亦译萨护罗国）２００６年2月23日，孟加拉国佛教复兴会在首都达卡阿底峡大师诞辰1022周年纪念大会 1963年在北京召开"亚...

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