一心行       昔（辛巳年夏某日），又得某地佛教協會前秘書長，年近八十的張老居士寄來他和某某法 師（已年逾百岁的蜀中稀有高僧）写的《咏食物小诗》和《咏花绝句》等几十首，并在诗稿 的白紙邊寫上“請賜和”字樣。手捧詩稿，嗟歎萬千：法師遊戲人生，他人豈能學呼？當即 湊詩一首。...

    網上有人問：“法界和如来藏有什么不同？ ”     答曰：        你的本性、你那不生不死不来不去的本来面目就是如来藏。你的本性、你那能缘起的本心就是法界。你能将原始本心保持恒常寂灭状态，你就是佛的法界；若心动了，根据心动的程度不同，便产生了九法界，菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱这九种法界。如来藏就是你本来清净寂灭的原始本心。阿赖耶识是你...

              回應二首       昔得某地佛協前秘書長，年近八十的張老居士寄來佛七圓滿七律詩一首，要求回應，即回應七絕二首。                    其一            一聲彌陀一寶蓮，    &n...

    【原文】     故昔者堯問於舜曰：“我欲伐宗、膾、胥敖，南面而不釋然。其故何也？”舜曰：“夫三子者，猶存乎蓬艾之間。若不釋然，何哉？昔者十日並出，萬物皆照，而況德之進乎日者邪？”     齧缺問乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾惡乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾惡乎知之！”“然則物無知邪？”曰：“吾恶乎知之！雖然，嘗試言之。庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾賞試問乎...

        【原文】     夫言非吹也[1]。言者有言，其所言者，特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？其以爲異於鷇音[2]，亦有辯乎[3]？其無辯乎？道惡乎隱而有真僞？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱于小成，言隱於榮華。故有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是[4]。欲是其所非，而非其所是，則莫若以明[5]。     物無非彼，物無非是[6]。自彼則不見，自是則知之。故曰：“彼出於是，是亦因彼...

    網上有人問：“为什么要在佛像前放供品？ ”       答曰：         供品是中国人的習俗,我國上古時期就有用太牢（牛、羊、豬）作為祭品上供祭天、祭地、   祭神的習俗，祭祖也有三千年的歷史了。佛教传入中国后，先人們出於對佛的崇敬便將祭天   地、祭神靈、祭祖先的習俗里的上供加进去，開始對佛像燃香上供品了,所不同的是將上供的   犧牲改成了鮮花、果品...

                 齊   物   論[1]     【原文】    南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦[2]。顔成子遊立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？汝聞人籟而未聞地籟[3]，汝聞地籟而未聞...

第    二    章   【原文】 天下皆知美之爲美，斯惡矣；皆知善之爲善，斯不善矣。故有無相生[1]，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相合，前後相隨，是以聖人處無爲之事[2]，行不言之教[3]。萬物作焉而不辭[4]，生而不有[5]，爲而不恃[6]，功成而弗居[7]。夫唯弗居，是以不去[8]。   【注釋】 [1]有無相生：心裏清淨無爲爲“無”，産生了念頭爲“有”，“有”是從“無”裏産生出來的，“有”這個概念是因“無”而來的，這是二...

第    一    章   【原文】       道可道[1]，非常道[2]；名可名[3]，非常名[4]。無[5]，名天地之始[6]；有[7]，名萬物之母。故常無[8]，欲以觀其妙[9]；常有[10]，欲以觀其徼[11]。此兩者，同出而異名[12]，同謂之玄[13]。玄之又玄，衆妙之門[14]。   【注釋】 [1]道可道：前一個道字是名詞，即無爲大道，也就是人的本來面目，也指原始本心，佛家稱清淨心、本性、如來、佛、法身等。後一個道是動詞，即說...

  var $tag='問答,佛理,心性,無為大道,修行,傳統文化,杂谈,爱在中国行'; var $tag_code='a0bf8d13581b700498ffd96415248ce8'; 分类：問答类：     有人在網上提問，希望了解：“ 禅宗和净土宗的区别.?希望詳細”        這個問題的確應該把它拿出來理清楚，不理清楚這個問題學佛人永遠都只是在佛法門外打轉。       ...