【原文】     葉公子高將使於齊[1]，問于仲尼曰：“王使諸梁也甚重[2]。齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動，而況諸侯乎！吾甚栗之。子常語諸梁也，曰：‘凡事若小若大，寡不道[3]以歡成。事若不成，則必有人道之患[4]；事若成，則必有陰陽之患[5]。若成若不成而後無患者，唯有德者能之。’吾食也執粗而不臧[6]，爨無欲清之人[7]。今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與?吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣！事若不成，必有人道之患。是兩也[8]...

  前不久在一個博友的博客里，我看到的是被心結枷鎖折磨的心，心結解不開啊！而又執著地不愿去解，痛苦，滿篇是痛苦，整個博客都充滿痛苦。心本來逍遙自在，能容天地萬物，能化天地萬物，象虛空般的博大而不留痕。而此博友的心卻為一些事打了結，不暢通了，心被堵塞了，哎，人啊！我想起了我二十八年前寫的一首詩，人活在這世上每一個人都有不同的心結。我們為什麽要困死在這些結上呢？我現在將這首詩發表出來獻給這位博友，希望這位博友從中得到些啟迪，若能對人...

                               第       八      章   【原文】 上善若水[1]，水善利萬物而不爭[2]。夫唯不爭，故無尤。處衆人之所惡[3]，故幾 於道[4]。居善地[5]，心善淵[6]，與善仁[7]，言善信[8]，正善治[9]，事善能[10]，...

網上有人問：什麽叫“净土横超门？     寂光净土、常寂光净土、实报庄严净土、方便有余净土，各净土之间都有什么区别和差别。” 答曰：   《凈土教旨》曰：*“即身成佛”者：圣道之豎超也，無階次故。*“即得往生”者：凈土之橫超也，生即無生生故。*“歷劫修行”者：圣道之豎出也，必歷五十二位故。*“化土往生”者：凈土之橫出也，從化入報有年處故。此二超二出，皆就相对门而论耳。若就绝对门而论之，则十方佛土中，唯有本愿一乘。故...

           人     間    世[1]       【原文】     顔回見仲尼，請行。曰：“奚之[2]？”曰：“將之衛。”曰：“奚爲焉？”曰：“回 聞衛君，其年壯，其行獨。輕用其國，而不見其過。輕用民死，死者以國量乎澤若蕉 [3]，民其無如矣！回嘗聞之夫子曰：‘治國去之，亂國就之。醫門多疾。’願以所聞思 其所行，則庶幾其國有瘳乎[4]！”...

   前不久有博友要求我將心性的狀況如實地描寫出來，這是很難辦到的一件事，也可以說根本無法辦到。因為本性是離心意識的，是言語道斷的，如果用語言文字來表達便落入文字相，這種文字相會進入讀者的八識田中成為種子，揮不去抹不掉，還會為它分別執著，成為見性的大障礙。再說用語言文字來表達是權且之方便說，誰的方便說能有釋迦牟尼的精確！《金剛經》、《心經》已經圓滿至頂，何況還有老子的《道德經》和莊周的《齊物論》，所以要讀見性的文...

               第      七      章      【原文】     天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生[1]，故能長生。是以聖人後其身而身先 [2]，外其身而身存[3]。非以其無私邪[4]，故能成其私[5]？     【注釋】     [1]生：指產生，是動詞，非名...

網上有人問：何為“开悟之门”？   答曰：        先談什麽叫開悟，后談開悟之門。     什麽叫開悟呢？開悟，就是破無明。無明破了，就是開悟。無明又是什麽東西呢？就是我執，法執。離開外境而有“心”，這就是人我執；離開裡面的心而有外境，這就是法我執。由於此二執而產生種種煩惱：貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。由這十種煩惱又可產生無量無邊煩惱，歸根結底在這一念無明。認識...

   【原文】     罔兩問景曰[1]：“曩子行[2]，今子止；曩子坐，今子起。何其無特操與？”景曰： “吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識所以然？惡識所以 不然？”     昔者莊周夢爲蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周 也。不知周之夢爲蝴蝶與？蝴蝶之夢爲周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。     【注釋】     [1]罔兩：即魍魎，魑魅魍魎，指山野...

                      念佛種果歌                                               ...

中和道人

一個與人無爭，與世無爭，不過問政事，不管他人之事，安於當下的無事閒人。

相册

凤凰好友

圈子

友情链接

音乐