第  三 十 八  章   【原文】  上德不德，是以有德[1]；下德不失德，是以無德[2]。上德，無爲而無不爲[3]；下德爲之而有不爲[4]。上仁，爲之而無以爲[5]。上義，爲之而有以爲[6]。上禮，爲之而莫之應，則攘臂而扔之[7]。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮[8...

有網友問：请问老师，抄写《心经》的意义？答曰： 讀經，抄經是增長智慧。《心經》是闡述見性的下手方法和心性的狀貌，是智慧中的智慧，當然更應該抄寫。更重要的是《心經》是證道之經。若有人說他明心見性了，那么他見性的狀況應該與《心經》描寫的是完全一致的，若有一些差池不一致，那他就沒有見性，更別說與《心經》不相符了。若是連《心經》都還看不懂，他說他明心見性了，那是邪人在說大妄語。如果一個人真的明心見性了，那他見性的狀況與《心經》上...

             達        生[1]     【原文】    達生之情者，不務生之所無以爲[2]；達命之情者，不務知之所無奈何[3]。養形必先之以物[4]，物有餘而形不養者有之矣；有生必先無離形[5]，形不離而生亡者有之矣[6]。生之來不能卻，其去不能止[7]。悲夫！世之人以爲養形足以存生，而養形果不足以存生，則世奚足爲哉？...

有網友問：回向给法界诸含识或许多人或许多方面是否会把自己的功德瓜分掉？而自己所剩无几？或不怎么灵验？（我曾经听老和尚说我们没有那么大功力，就象盆里的糖果会被分掉的）答曰： 你必須要搞明白什麽叫“功德”，只有清凈心才能算是“功德”，心不清凈根本沒有什麽“功德”，平常寺廟里愛用“功德”一詞，那是方便。你在功德箱里投了錢，并無功德。這個寺廟是你修的，你也無功德。天下的寺廟都是你造的，你還是沒有一絲兒功德，你只有福德。就像達摩祖師初...

                             第  三 十 七  章    【原文】   道常無爲而無不爲[1]。侯王若能守之，萬物將自化[2]。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸[3]，夫亦將無欲。無欲以靜，天下將自定[4]。    【注釋】   [1]道常無爲而無不...

有網友問：阿赖耶识的含义和发展历程？佛教的唯识宗如何以阿赖耶识来构建世界的？主要问题是佛教的唯识宗如何以阿赖耶识来构建世界的？以及阿赖耶识的发展过程。答曰； 你的本性、你那不生不死不来不去的本来面目是如来藏。你的本性、你那能缘起的本心又稱法界。你能将原始本心保持恒常寂灭状态，你就是佛的法界；若心动了，根据心动的程度不同，便产生了九法界，菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱这九种法界。你要了解唯識宗如...

    【原文】    莊子與惠子遊于濠梁[1]之上。莊子曰：“儵[2]魚出遊從容，是魚之樂也。”    惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”    莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”    惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”    莊子曰：“請循其本[3]。子曰：‘汝安知魚樂’雲者，既已知吾知之而問我。我知之濠...

有網友問:“小乘佛教的人可以和一般人结婚吗？有什么禁忌？一般在我国的那些地区有这个教？”答曰： 雲南西雙版納的傣族是小乘佛教地區，那裡的傣族是全民信教，在傣族人的眼裡，家庭里有男孩的必須送到寺廟去出幾年家，還俗后將來長大了在社會上才被人瞧得起。出了家不可以結婚，還俗后就可以了。在我國雲南西雙版納的傣族中，絕大部分男的都出過家當過“和尚”呢！而且以此為榮。年長的佛學知識深的，社會地位和威望相對來說是最高的呢。有的傣族大...

                              第  三 十 六  章   【原文】   將欲歙之[1]，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固舉之。將欲奪之，必固與之。是謂微明[2]。柔勝剛，弱勝強。魚不可脫於淵；國之利器，不可以示人[3]。   【注釋】  ...

有網友問“中庸的感觉应该是怎样的 ？我不喜欢糊涂,喜欢什么都明白， ‘明白中的糊涂’ 那就是中庸的感觉吧？ ”答曰： 中庸：儒家修身養性術語。《中庸》注：“中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也。”又：“子程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者天下之正理。”按儒家之中庸，不偏不倚，常守中道。用之於修身養性，亦深合佛、老莊兩家之說。儒家儘量將中庸理論向佛、老莊的權且方便的中道理論靠攏，儒家也講道，但此道非彼道也。儒家之...