如果说经济的发展让执政者以群众分道扬镖。那文化的发展将会是什么结果呢？ 如果说为什么要分道扬镖，这个问题其实很好理解！中共带着中国工农历经重重困难建立了新中国，以为可以从此过上自己想要的共产主义生活。可是人性就是这样的，一起受苦可以，一起享福不行。如果社会上每一个人都饭来张口，衣来伸手，那不是在做梦吗？所以压榨变得理所当然。就像以前老百姓听到送礼都觉得可耻的时候，哪位又能想到如今打广告会说：“收礼只收脑白金，送礼只送...
天地没有界限 人心不过掌心大小 可是心像一面镜子 无论大小 都可将天地尽收其中 而人心又不仅仅是一面小小的镜子 正所谓心内世界 即是心外世界 入镜之时 就已决定自己今后的道路
行天之道 举仁义之师 谋万民之盛 观自然之象 以奇正之法定天下势 正邪自在人心 存亡只争瞬息 斗转星移 天下大事必作于细 察天地之形 用天地之利 圣火应天时而起 尽藏玄机
用间篇，是众妙之玄门。 用间，就好像一个人身处在一可以通向七情六欲的石室中，石室周围有许多的门，每一扇门内都会走出行行色色的幽灵来引你入内，叫你跟它进去。并告诉你说，我将把你带入光明之地，而自己从它出来的门却是一片漆黑；有的幽灵会告诉你，进去将跌入万丈深渊，而你却从它出来的那扇门中看到你家的后花园，等等…… 当然，这个时候只有自己清楚，不管自己所听到是什么，自己所看的是什么，留给自己的只有做出选择进其中一扇门，或者不做出选择进任何...
凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。行火必有因，烟火必素具。发火有时，起火有日。时者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、轸也，凡此四宿者，风起之日也。 此段指出火攻的对象，及火攻的必备人为条件和起火所需具备的天时条件。 凡火攻，必因五火之变而应之。火发于内，则早应之于外。火发兵静者，待而勿攻，极其火力，可从而从之，不可从而止。火可发于外，无待于内，以时发之。火发上风，无攻下风。昼风久，夜风止。凡军必知五火之变，以数守之。...
行军篇、地形篇、九地篇，接连三篇，看似都是讲地形的。 我想只有“地形篇”才是真正论地形地势。 九地篇，其实与九变篇有着相同之处，那就是一个“变”字。 九地篇也是地形篇的一个应用，正所谓尽知其地形，才能尽知地利，终为用地之利。尽知卒行，才能尽知卒能，终为用卒之锐。 投之亡地然后存，陷之死地然后生。藏尽玄机！
地形篇主要有以下内容： 一、地有六形： 通、挂、支、隘、险、远。 二、将有六败： 走、驰、陷、崩、乱、北。 三、将待兵之道： 视卒如婴儿，故可与之赴深（奚+谷）；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若娇子，不可用也。 “夫地形者，兵之助也。”是的，尽知地利，才能够知战之地，不知地利，何谈知战之地？ 尽知地利，尽知卒利，尽知敌害，胜乃不穷。
不太明白孙子觉得“行军”和“作战”有什么区别，在这里我将“行军”理解为局部战争的单个战场的作战。我觉得只有这样理解，才可以比较轻松的看明白这一篇的内容及意图。 在这里，孙子要求将领知道行军的四军之利，并可以认识且充分的利用战场地理环境，及识别敌我双方战势。 兵非益多也，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已；夫惟无虑而易敌者，必擒于人。 故令之以文，齐之以武，是谓必取。 细节决定成败！ 从孙子兵法的开篇到现在，我觉得整体思路大概是...
九变篇主要有以下内容： 一、五利 涂有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。 二、利害 杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。 三、五危 必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。 从整个篇章来看，九变并未看到其变之处。变，为何物？何时何地需变？我觉得九变，应该用：一因一果，一因多果，多因一果，多因多果，无因无果，无因有果，来理解。就好像查字典一样，字典中的意思通常是大家所能知道，其字义也是集广会意，但终还是有许多字...
凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。军争之难者，以迂为直，以患为利。故迂其途而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。 这一篇就是要求将领在战场当中必须洞察“势”。这就好比人们所说的：“打蛇需打七寸”这个道理。战争当中，所有的虚虚实实，迂回之术，就是为了创造出对我方有利战势，要不然所有的行动都将是徒劳。 故军争为利，军争为危。 在这里孙子再次告诉我们，势是变幻莫测的。 故兵以诈立，以利动，以分合为变者也。故其疾如...
