1277经：有一位天子于后夜来诣佛所，说了一偈：“不可常言说，亦不一向听，而得于道迹，坚固正超度，思惟善寂灭，解脱诸魔缚。能行说这冤枉路，不行不应说；不行而说者，智者则知非。不行已所应，不作而言作，是则同贼非，名为不善业。”从天人的这首偈中，表面上看，在论述言与行之间的关系，大约是说而不做，或者说得多做得少，这样的人不能称之为真正的圣者；同时，作为圣者来说，要名实相副，不能说一套做一套。否则，就好像盗贼一样，空有夸夸其谈的外表，暗地里却是做了很多恶事。...

1275经、1276经：此二经是天人向佛陀请教有关善恶因果报应的事迹。《杂阿含经》的第四十八卷至五十卷，基本上都是以一问一答的偈颂方式来进行。第1275经中，天人对佛陀而说偈道：“无触不报触，触则以触报；以触报触故，不嗔不招嗔。”这里的“触”，是指对内外二境的感触与感知；如果不去感触，则不会受到感触的影响（报触）；相反，如果对内外二境有所感触的话，则必须会产生感触的果报。同理，如果心中不生起嗔恚的话，则不会招感嗔恚的果报。佛陀对此回答说：“不于...

1270经～1274经：此五经叙述天女在佛前说偈，得到佛陀的印证。有一位名叫拘迦尼的天女，在有一天的夜半时分，到佛前说了四句偈，偈的内容是：其心不为恶，及身口世间，五欲悉虚空，正智正系念。不习近众苦，非义和合者。此处所讲的“心身口”三业，基本上已经囊括了我们日常生活中的举心动念与行为说话。将“心”置于三业之前，可以说心所引起的牵引力在三业之中，产生的后果也是最为严重和弥足恒久的。将世间的五欲视为虚空，那是一种什么样的境界，而且是需要具备...

漫说《杂阿含》（四十八） （卷第四十八） 1267经～1269经：此三经是佛陀应天人之请而阐述佛法。在1267经中，天人向佛陀请教道：“世尊，比丘，比丘度驶流耶？”驶流意为生死的瀑流（比喻烦恼），流有四流，分别为欲流、有流、见流和无明流。有流指有情的生存流转，见流指被邪见所转。众生都被此四流所漂泊，如浮萍般随波逐流而不能自持，故将这些烦恼之惑比喻为瀑流。那么比丘是不是能够度过生死之瀑流呢？当然是的。天人复问道：“无所攀缘，亦无所住，度驶流耶？”在...

1265经～1266经：此二经阐述佛教对于自杀的态度。大家都知道，佛教对于杀生是坚决禁止的，无论是五戒还是十戒，都将戒杀列为首要位置。对于戒杀生，其实有好几层意思，比如亲自杀生、教人杀生、见杀生者生欢喜心、存有杀心或生起杀意，还有就是包括自杀。杀生属于犯四波罗夷罪，自杀亦是属于杀生之列，属于结偷兰遮罪（重罪）；自伤形体，结突吉罗罪（恶作罪）。凡犯杀戒者，死后将堕入三恶道之中，即便是生于人间，也是不免多病短命。所以我们可以得出结论，即对于自杀行为...

1264经：本经主题为：“知恩报恩”。我们知道，在1262经中，佛陀提到了夜间听闻到了野狐孤独地哀鸣声，从而劝导诸比丘要努力认真修行，不可随己放逸而堕落到畜生道中去。在1264经中，佛陀再一次以野狐夜间的鸣叫声作为譬喻。佛陀问诸比丘：“汝等于夜后分闻野狐鸣不？”大家回答是“如是，世尊”。佛陀分析道：“彼野狐者，疥疮所困，是故鸣唤。若能有人为彼野狐治疥疮者，野狐必当知恩报恩。”虽然二经均提到了后半夜野狐的鸣叫声，但是二者旨趣完全不同。1262经...

在1263经中，佛陀对弟子们说：“我不赞叹受少有身，况复多受？所以者何？受有者苦，譬如粪屎，少亦臭秽，何况于多？”这里的“受少有身”，指的是受到轮回的次数比较少。佛陀作为人天之师，对于众生是充满了期待，他总是盼望着众生此生便可以把生死问题彻底地解决掉，而不希望众生生生世世在生死的长河中流转。所以说佛陀对于众生，就好像慈母时刻牵挂着远游的儿子一般。我们知道，一般来说在成就阿罗汉之前，须经历须陀洹、斯陀含和阿那含三个阶段。初果为初入圣人...

1259经～1262经：此四经主要阐述佛弟子当如何守护根门。1259经中的譬喻可以称之为“铁丸喻”：“譬如铁丸投著火中，与火同色，盛著劫贝绵中。云何，比丘！当速燃不？”如果将一个烧红的铁球丢到绵花之中，绵花肯定会立即着火。同理，如果比丘不善于护身，不能很好地守护住根门，那么就很容易出现一些思想上的意外。佛陀在这里讲守护根门，其实具有很强的针对性。在佛陀住世期间，比丘饮食主要靠外出乞食获得。既然要乞食，就必须到城镇或乡间村落中去；既然与普通大...

1258经：本经以鼓为譬，教导弟子当不断修习。佛陀在本经开始即作了一个譬喻：“过去世时，有一个名陀舍罗诃，彼陀舍罗诃有鼓名阿能诃，好声、美声、深声，彻四十里。彼鼓既久，处处裂坏。尔时，鼓士裁割牛皮，周匝缠缚；虽复缠缚，鼓犹无复高声、美声、深声。彼于后时，转复朽坏，皮大剥落，唯有聚木。”这个故事的寓意我想大家都能看得明白：纵为名鼓，一旦到了它的使用年限，再好的鼓，哪怕经过鼓士的精心修复，仍无法避免最终沦为一堆朽木的命运。那么佛陀作这个譬喻有何...

1257经：本经叙述时光流逝之迅速。佛陀时常教导弟子们要珍惜有限的光阴，抓紧时间好好修行，决不能将大好光阴白白地浪费掉。关于时光的话题无论是中国的儒道两家，还是其他任何一门宗教，都会反复地有所提及，无外乎是人生苦短，当珍惜当下。佛陀作为一位大智慧圣者，主要是从“诸行无常”的角度来看待光阴问题。比如说在本经中，佛陀教诫弟子们道：“一切行无常，不恒、不安，是变易法。诸比丘！常当观察一切诸行，修习厌离、不乐、解脱。”世间为变易不更，而人...