第四十一经（五转经）：这部经有些复杂，主要是指里面所阐述的内容。所谓五转，就是色、受、想、行、识五阴，各有五种“如实知”，分别是：1、色：色如实知、色集如实知、色味如实知、色患如实知、色离如实知；2、受：受如实知、受集如实知、受味如实知、受患如实知、受离如实知；3、想：想如实知、想集如实知、想味如实知、想患如实知、想离如实知；4、行：行如实知、行集如实知、行味如实知、行患如实知、行离如实知；5、识：识如实知、识集如实知、识味如实知、识...

第三十九经（种子经）：在本经（即《种子经》）中，佛陀向我们阐述了一个五受阴之间的相互关系，对我们很有启发。佛陀以植物的五种种子，来譬喻我们的色、受、想、行、识五阴（即五阴如五种子）。  经中说：“有五种种子。何等为五？谓根种子、茎种子、节种子、自落种子、实种子。此五种子不断、不坏、不腐、不中风（不被风所害），新熟坚实，有地界而无水界，彼种子不生长增广。若彼种新熟坚实，不断、不坏、不中风，有水界而无地界，彼种子亦不生长增广。若彼种子新...

第三十七经（我经）、三十八经（卑下经）：在这部经中，佛陀谈到了以前我们从未读到的一段阐述：“我不与世间诤，世间与我诤。所以者何？比丘！若如法语者，不与世间诤，世间智者言有，我亦言有。……世间智者言无，我亦言无。”佛陀在这里告诉比丘们：“我从不来不和世间生起诤执的，然而世间却反过来与我诤执。为什么世间会与我诤执呢？”世尊解释说，作为出家僧人，如果如法而语的话，就不会和世间生起诤执。问题是世间中的那些愚顽之人却并不如法而语，他们有时说的话是颠...

第三十五经（三正士经）：经中记述有三正士，所谓阿那律（天眼第一）、难提（乞食耐辱，不避寒暑第一）与金毗罗（专意念道第一）三位尊者。这里的“正士”，即“行正道之士”，既可以指已经开悟证道的阿罗汉，亦可以泛指出家修行的比丘。关于此三位正士，我们在四部阿含经中可以经常看到。此三位尊者，在出家前就是很要好的朋友，出家以后，也时常居止在一起修行。佛陀有一次专门去探望三位，当得知他们关系相处得十分融洽时，佛陀曾经盛赞他们就是具有典型意义的“和合僧”...

漫说《杂阿含》（二）（卷二） 第三十三经（非我经）：此经是佛陀继续阐述“五阴非我”的道理。佛告诉比丘们：“色非是我。若色是我者，不应于色病、苦生，亦不应于色欲令如是、不令如是。以色无我故，于色有病、有苦生，亦得于色欲令如是、不令如是。受、想、行、识亦复如是。”接下来，佛陀问诸比丘：1、“色为是常为无常耶？”回答是：无常。2、“比丘，若无常者，是苦不？”回答：是苦。3、“若无常、苦是变易法，多闻圣弟子于中宁见有我、异我、相在不？”回答：不也。...

 （表二）五诵重点内容卷 之 详 目八   众   诵收各种之经卷三十五至卷三十六之二天请问经卷三十六之三至其末为病比丘卷三十七之一至十五十善十恶卷三十七之十六至其末有关于诸弟子卷卅八至卷卅九之三佛陀与恶魔卷卅九之四至其末以天为题卷四十四不坏净卷四十一之一至十五佛与迦叶等卷四十一之十六至其末对于波斯匿王卷四十二之一至六对于诸婆罗门卷四十二之七至其末六入卷四十三对于诸婆罗门卷四...

《杂阿含经》综述 《杂阿含经》共分为五诵，五十卷，1362个小经。五诵分别为：五阴诵（卷一至卷七）、六入处诵（卷八至卷十一）、杂因诵（卷十二至卷二十三）、道品诵（卷二十四至卷三十四）、八众诵（卷三十五至卷五十）。 （表一）五诵重点内容卷 之 详 目五阴诵五阴卷一至卷七，其中卷四并说种种的因缘六处处诵六入卷八至卷十一，其中卷十又出有关于五阴之说法杂 因 诵缘起卷十二至卷十五之十四。就中，卷十三又出六入等之说法四谛卷十五之十五，...

第二十六经：本经所讲的主题是：什么样的出家僧人有资格被称作“法师”。关于“法师”称呼这个问题，当前的叫法似乎有点乱，不管三七二十一，一见到出家师付，就称其为“法师”。有时光称作“法师”还不够，还要在“法师”前面加个“大”字，称为“大法师”，以示尊崇。那么在佛陀看来，什么样的人才能有资格被尊称为“法师”呢？佛陀说：“若于色说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师；若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师，是名如来...

第十六经至第二十经：其所阐释的义理，与第十五经大体相仿。第二十一经：本经所述义理与前经亦大同小异。佛在此经中对比丘说：“比丘！动摇时，则为魔所缚；若不动者，则解脱波旬。”此处的“动摇”，是指在对待五受阴的立场不坚定时，波旬便会趁虚而入，前来扰乱我们的身心。相反，如果我们坚定地认识到五阴为苦空，为无常，为非我，在此基础上坚定地修习下去，则魔王便会无隙可钻，对于我们的身心则没有丝毫影响。当然，若能做到彻底摆脱诸魔的侵扰，“无有恐怖”，事实上...

第十五经：第十五经的核心议题是“五阴为结使”，故而可以将此经理解为“使经”。这部短经有些简略的故事情节，故事的经过大约是这样的：有一位从远道而来的比丘，来到佛之居所，向佛陀禀报自己的修行心得。他说：“善哉！世尊！今当为我略说法要，我闻法已，常独一静处，修不放逸。修不放逸已，当复思惟：所以善男子出家，剃除须发，身著法服，信家、非家、出家，为空间无上梵行，现法作证：我生已尽，梵行已立，所作已作自知不受后有。”这段话乍听起来，似乎有些费劲，因此受到了...

界定

界定，1971年生，安徽滁州人，大学本科学历，现服务于浙江普陀山佛教协会。 声明：《漫说阿含》系列随笔系作者个人行为，与普陀山佛教协会无必然联系。

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