社会常识漫谈五、道“德”

发表于 2009-11-06

五、道“德”提起德（道德），许多人常常会有一种神秘或者高不可攀的感觉，老子的《道德经》似乎是专门谈道德的，但书中的道和德似乎是（相互有一定关联）的两个概念，对道谈得较多，对德谈得很少，对两者都只有一些特征的罗列、描述，而没有作出现代科学意义上的定义，不过从其中可以体会到他所说的道类似于现代人所说的自然、自然规律或物质、物质运动规律，他所说的德类似于现代人所说的品德、修养。现代人所说的德通常有两个含义，一指社会道德即人类共同生...

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值得警惕的信号和令人深思的信息

发表于 2009-11-02

值得警惕的信号和令人深思的信息看到10月28日《楚天都市报》《热线新闻》一篇不足千字的报道（题为《武大保安协助的哥擒住歹徒》），不禁心中一紧：一个“戴着眼镜，背着双肩包，看起来像一名大学生”的男青年专门坐一位年纪大的司机开的出租车到武汉大学正门口，拿刀刺伤出租车司机。问他杀人的原因，男青年回答：“没找到工作，想在这里造点声势。”这件事绝非小事一桩，不能看成一件普通的刑事案件，从中至少可以看出：一、就...

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社会常识漫谈四、谈“权”

发表于 2009-10-24

四、谈权在力的角逐中，多数人的力量超过单个人，要使许多人统一行动，需要有能强制人们服从的力量，这种能强制人们服从的力量就是权（力）。权力具有公共的性质。一个人孤家寡人高高在上，谈不上有什么权，必须有很多人受他支配，他才算是有权，而受他支配的人越多，他的权就越大。人们为什么愿意受他支配？必须他能够给他们带来利，当然如果不服从就要被伤害，也能迫使人们服从，但是建立在利的基础上的权力显然要比单纯建立在伤害威胁基础上的权力要稳...

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社会常识漫谈三、说“力”

发表于 2009-10-15

三、说力暴力是人类社会历史上最普遍又最复杂的一种现象，从原始的拳头牙齿石块棍棒到现代的飞机坦克导弹核武器，从市井流氓、黑社会恃强凌弱、聚众斗殴、持刀抢劫到百万大军血战疆场，几乎无处、无时不在。人们一方面对之深恶痛绝，从孔子的“不语怪、力、乱、神”“军旅之事未之学也”，墨子的“非攻”、孟子的“善战者服上刑”到现代的联合国宪章、诺贝尔和平奖，无不贬斥暴力、崇尚和平。而另一方面又对之推崇备至，从中国远古...

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社会常识漫谈二、明“义”

发表于 2009-10-10

二、明义对于争利对人类社会的危害，自古以来的思想家无不备加关注，其中又以中国的儒家最为突出。孟子对梁惠王“亦将有以利吾国乎？”的回答是：“王曰‘何以利吾国’，大夫曰‘何以利吾家’，士庶人曰‘何以利吾身’，上下交征利，而国危矣！”如何避免因为“交征利”（争利）而造成“国危矣”？孟子开出的药方是：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣！”儒家学说对仁的核心解释是：“仁者，人也”和“仁者爱人”。用“仁”来避免“争利”危害，其实质就是要人们因为爱他...

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社会常识漫谈一、析“利”

发表于 2009-10-07

社会常识漫谈陈学政一、析 “利”《孟子》开篇的头一句就是“孟子见梁惠王，王曰：‘叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’”司马迁在《史记》中说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”而在市井百姓之中则有“无利不起早”之类的俗谚。“为人民谋幸福”，是多么崇高的口号。但具体怎样算是“为人民谋幸福”？从物质生活方面来说，无非是：第一、使人民有饭吃有衣穿，免受饥寒之苦；第二、使人民富裕起来，由温饱再至小康。所以“谋...

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转孙立平教授文拒绝社会介入，反腐将走向死路

发表于 2009-09-22

拒绝社会介入，反腐将走向死路作者：孙立平清华大学社会学系教授官员财产申报制度，我这里说的是公开申报，其实质是将反腐败的措施诉诸于社会。这些措施和制度却收效甚微，其根本原因是将反腐败设定为是 “我们自己的问题”，民众和社会不能介入，要靠“内部人”来解决。接连写了两篇关于官员财产申报制度的短文，似乎该说的话都已经说了，但总还是有一种言犹未尽的感觉。其实，早在我写这两篇短文之前，各种媒体上不计其数的相关文章，就已经把这个问题的...

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