乃从嘎档文集80册（阿帝夏文集）中取完整《名为菩提道之灯论住矣》 阿帝夏大尊主 著 由印度住持迪巴姆嘎喇矽利嘉拿，及以西藏大译师依坏之眼善之睿智乞善，从嘉组文（sanskrit）翻译成藏文 嘎档趣嘉（绿教法王）亦称首任嘎档赤庆［绿教大座（教主）］第二十五世阿帝夏奖秋提雷洛桑铙结苡谢炯内（菩提精点睿贤甚盛慧源。亦称：第二十五世大乘法王莲华戏遊金刚）  由藏文译成汉文 印度语：菩提巴祂巴利迪巴姆汉  语：菩提...

（一）～（十）　　[1] 修道就是要“倒过来”——什么意思呢？即是“好事给他人，坏事予自己”。舍弃小我，完成大我。 　　[2] 修道人切记！不要和任何人有污染的因缘，这样会纠缠不清，令你堕落。 　　[3] 修行就是要“养拙”，“拙”就是很笨的意思，修行要越笨越好，笨得什么也不知，一点妄想也无。 　　[4] 我们修行，群居防口，独坐防心。 　　[5] 吃苦是了苦，享福是消福。 　　[6] 真正修道人，“举动行为管自己，行住坐卧不离家”。不要做镜子，专照人家，不照自己。 　...

胜者释迦牟尼佛初转法轮的时候，于色、空、行无常与无我等诸法讲解，同时也讲解五蕴、十八界、四圣谛、十二缘起等法。其中四圣谛的普烦恼方（苦谛、集谛）和相净方（道谛、灭谛）之修持，主要是以入、反入（不入）、因与果四个来讲解。而道谛是灭谛的因，前者是无常法，灭谛则是常法，若要获得灭谛一定要有道谛的修持。无论是大小乘都必须于见道以上果位者，即出世间之圣者，才有存在圣尊自续之相净谛，也就是道谛和灭谛又称为法宝。 如果以宗派的立场来说，因...

问：请问「般若波罗密多心咒」，为什么是整部智慧彼岸经的精华？答：智慧彼岸经(大般若经)，广的共有十万颂，中的有二万三千颂，略的则有八千颂，那极略的就是「般若波罗密多心经」共有二百六十一个字。所谓“偈颂”就是有七个字、九个字、十一个字来配，就等于四四方方，四句一个偈文，而总共有十万个偈颂，所以广的就称为十万颂。 极略的就是「般若波罗密多心经」，虽只有短短的两百多个字，却是整部智慧彼岸经的精华，而“般若波罗密多咒”更是全部精华中...

每一个早晨都很美丽，每一个背影都值得记忆。。。生灭无常，活在当下，珍惜每一次呼吸。。。有缘惜缘、缘尽随缘、惜缘、随缘、不执缘。。。感恩所有路过的风景，过去的将串成美丽的记忆项链。。。

跳出自身三界外，戏观自驱戏世间，自心自心点自心，  自身自驱化自驱。

其实西医是两维茨空间的医学，哪病医哪，而中医是三维茨空间的医学，因为有了经络和辩证论治的思想。但还不究竟。黄帝内经讲：上医治未病，不治已病。这就要探究病从哪来？中医讲喜怒哀乐悲恐惊，风寒暑湿热燥火，可这还不是病因之最究竟的根本，中医讲的金木水火土五行不平衡是病的因，控制因才能避免果，可如何控制，唯有佛法修心，清净无垢的智慧是医王，没有了贪嗔痴慢疑嫉妒等嫉妒，病也就无从而入，缘起性空无自性的心法，可以将环境冷暖因素化解，心定则御冷暖，这...

经验可借鉴，但时空的位移，前次事物的境与现有的境很有可能会有差别，所以照搬经验会害人的。按照佛学理论，世上没有一个可以独立存在的事物，每一个事物都因因缘和合而依存，于胜者的禅定中（也就是客观）透过每一个现象境会在微细中见到差别，且事物刹那刹那变。所以，每一个经验智取共性的部分，而不共的部分应具体问题具体分析。正如与所谓与时俱进、科学发展观的精辟论述同理。正如马克思所说：事物是运动的，运动是有规律的。。。老子所说道可道，无常道...

        把握当下，慧眼、彗行，大智慧者会超越现象境而在对的时空点精确下注。。。乱世出英雄，逆境转顺境，心定之中智者胜！...

          一日之計在於晨 　　 一生之計在於勤 　　 一事之計在於明 　　 一家之計在於和 　　 The best time is morning. 　　 The best practice is diligence. 　　 The best approach to a problem is reason. 　　 The best principle for a family is harmony.