我吃了亏，心理不平衡。我的目的没有达到，心理不平衡。我得到的东西失去了，心理不平衡。我对某些人和事看不惯，心理不平衡。我们的心总是不平衡，于是才有烦恼。    心有分别，就会产生矛盾，矛盾会相互斗争，从而打破平衡，推动事物发展变化，如同阴阳二气相冲生万物一样。心里有矛盾，就感到不平衡，心在两头跑来跑去晃荡不停，象波一样，由此而生万法。    佛法、道法，究竟了义都是无我法、平衡法、平等...

    眼根见性：空无所有。耳根闻性：空无所有。鼻根嗅性：空无所有。舌根尝性：空无所有。身根触性：空无所有。意根知性：空无所有。空无所有，名曰妙有，寂而常照，照而常寂。    六根随性，性摄六根。六根是自性随缘启用的结果，以时间顺序而言，先有耳根，后有眼根，再有鼻根，接下来有身根，再接下来有舌根，最后有意根。    释迦牟尼问佛弟子：圆通法门孰为第一？弟子们均以自契入机缘为第一，可见诸法毕竟平等，一切随机...

    一些学佛人为了求功德、求福报，执着烧香拜佛、放生施食、助印结缘、捐资建寺这种外在形式，认为只有这样才能让自己尽快成就，视功德、福德为实有，殊不知这些只是修行的助缘，是次要条件，不是必要条件，唯有修心才是必要条件，是证无上正等正觉之因。有人甚至搞燃指供佛并大肆宣传，给佛教带来负面影响。过于强调形式是末法时期佛教的一大特征，执着名相、执着功德、执着福报、执着修法、曲解经义，为自己制造一道又一道解脱的障碍...

   淫分身口意三部分，还有人把它分为正淫及邪淫。   淫的古义有贪欲、过度、放纵、沉湎、惑乱、奸邪之意。这是心理角度的阐释。   从生理角度看，淫欲的产生原理是神经与体液共同调节的结果。人的感官受到刺激后，神经系统促使下丘脑分泌一种叫做促性腺激素释放激素，传到垂体，使垂体分泌促性腺激素，作用于性腺，分泌性激素，从而产生性欲。   心理与生理本来是统一的关系，心理可以影响生理，生理反过来也...

万事万物都是程序在运行，包括我们的身心，也是程序，大大小小的程序相互包含、相互作用、相互融合。人类的一切活动与创造结果无一不是程序。    人生下来如同一张白纸，画上去什么就是什么。成为一个什么样的人，很大程度上与他所受教育和生活经历有直接关系。接受教育就是被输入程序，生活经历就是在编写程序，大脑输入什么样的程序，就运行什么样的程序，近朱者赤、近墨者黑，就是一个被染的过程。    程序运行以前通...

以妄求真，真亦成妄。以迷求觉，觉亦成迷。是故不以妄求真，不以迷求觉。妄生分别，迷为二心，相待成摇，始为不净。若无分别，当下一心，妄即是真，迷即是觉。（仅供参考）

因果是我们的性用，也是这个宇宙的真理，佛讲的每一句法，都在讲因果，也是根据因果在讲。为什么要深信？若无深信，则不能正用。不信因果之人，仍在因果之中，自己的性用决定了自己的命运，因为不信因果，欲受乐果却造苦因。信因果，就是相信自己的本能，本能不是自私的，它是公平无私的，它造就了我们的快乐，也造就了我们的痛苦，众生因它入迷，诸佛因它觉悟，凡夫因它束缚，圣者因它解脱。信因果要正信，不要邪信。什么是正信？就是树立正确的因果观，真正明白因果之间的关系...

阿难白佛言。世尊。如佛说言。因地觉心。欲求常住。要与果位名目相应。世尊。如果位中。菩提涅槃。真如佛性。庵摩罗识。空如来藏。大圆镜智。是七种名。称谓虽别。清净圆满。体性坚凝。如金刚王。常住不坏。若此见听。离于暗明。动静通塞。毕竟无体。犹如念心。离于前尘。本无所有。云何将此毕竟断灭。以为修因。欲获如来七常住果。世尊。若离明暗。见毕竟空。如无前尘。念自性灭。进退循环。微细推求。本无我心。及我心所。将谁立...

自己迷失了自己，天南海北找自己，找来找去没自己，原来自己找自己。错把有思想、有感情、有习惯的我当成自己，迷失了真正的自己。一切有都是缘生法，因无明遍计为实，执着无常因缘，随缘生灭变异。有生灭变异的自己是虚假的自己，变的是缘，不变是空，一无所得，一无所失，一无所有，能生所有。缘来如幻，缘去亦然，何苦执着，妄生牵绊。缘聚缘散，看轻看淡，本来无住，顺其自然。也许只有找到真正的自己，才能明白大道自然的含义。（个人见解，仅供参考。）

意识对人类科学来说，至今仍然是一个未解之迷。很多人认为，意识是大脑的功能，一旦大脑停止工作，意识就断灭了，“我”就消失了，对“我”来说什么都不存在了。物质为什么能生出意识？没有人说的清，因为唯物主义者已经把物质定性为第一位，先有物质后有意识。理论依据是：客观存在不以主观意志为转移，意识内容是逐渐丰富的，所以物质决定意识，意识又具有主观能动性。唯物主义可以在一定程度上解释精神现象，但还是没有说清精神产生的根本机制，包括物质是怎样...