现代医学喜欢用统计数据讲概率，定义的疾病有上万种，很多慢性疾病的发病机理尚不十分明确，可以一种，也可以有几十种，这样问题就搞得很复杂，人在生活中处处小心谨慎，却依旧防不胜防。慢性病的致病原因有外伤、内伤、饮食、药物、遗传、肥胖、体内毒素、外界污染、精神压力、生活习惯、风寒暑湿等，虽不是最根本的病因，却导致了最根本的病因——淤堵。从唯心角度讲，最根本的病因是心病，心病也属于淤堵，想不通就堵，想通了就不堵了...
释迦牟尼世尊于菩提树下睹明星悟道之际，世尊云：“奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得，若离妄想，一切智，自然智，即得现前。”
茶杯虽有灵性，但没有妄想分别执着，所以没有烦恼。桌子虽有灵性，但没有妄想分别执着，所以没有烦恼。椅子虽有灵性，但没有妄想分别执着，所以没有烦恼。人把它们造出来，它们的心是自然的、随缘的、宁静的、如如不动的、无我的，没有妄想分别执着，所以没有烦恼。人把它们分解开来，每一部分都有灵性，但都是自然的、随缘的、宁静的、如如不动的、无我的，没有妄想分别执着，所以没有烦恼。情就是妄想分别执着，有情才有烦恼。（凡夫知见，仅...
假如基本粒子没有灵性，它们组合在一起就有灵性了吗？讲不通。假如石头没有灵性，两块石头碰到一起就有灵性了吗？也讲不通。假如两块石头不够，亿万块石头组合在一起就有灵性了吗？还是讲不通。可见物质的灵性从来就有，不随物质形式生灭。灵性是意识的基础，没有灵性就没有意识，意识内容取决于物质形式，物质形式不等于意识，形式就是相，着相即迷，离相即觉。物质形式的本质是能量作用，灵性通过能量做功，所谓心生则种种法生。人的意识越...
现在贫富差距非常悬殊，有人日进万金，有人勉强度日，看见别人有车有房，消费奢侈高档，生活过得有滋有味，自己仅仅维持在温饱钱上，难免心理不平衡：我得到的太少。问题是你的付出有那样多吗？上班族应该扪心自问：我是否对得起那点工资？本来是公平的，没有任何偏心，吃多了会让你吐出来，吃少了会给你加餐。得失本无常，不要太牵挂，得失事小，生死事大，在死神面前，人所拥有的一切都是泡影，一触即破。修行人死字当头，时刻准备着，因为你不知道自己什...
树欲静而风不止，心喜定而欲不休，在无明状态下，造作缘起报受，报受又缘起造作，所有的造作与报受，最后都归于空、无相、无愿的本来。三解脱门空、无相、无愿，是从体、相、用三方面描述本来，本来无一物，没有任何挂碍和束缚，应善报化现慈悲，应恶报化现无情，佛的三十二相也是本来的化现，是智慧与慈悲的象征。在我们的想象中，佛是一尊一尊的，一尊一尊的那是佛像，是人造出来的，这里引用《金刚经》法句：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见...
造作是因缘的智慧，主观是因，客观是缘，习气是因，记忆是缘，或无明是因，习气、记忆是缘，构成事物的主要条件是因，次要条件是缘。客观因缘离不开主观感受，主客观一体，客观就是主观印象。记忆来自客观因缘，心的幻相以客观事物的面貌出现，系因缘假合，无明为因，所缘为缘，无常不定，不定则无慧，从究竟的角度讲，因缘的智慧即愚痴。报受是本来的智慧，本来无相，如如不动，般若无知，因定发慧，随缘启用，面面俱到。佛为何不直接扭转恶行？大慈大悲缘何不消...
善报乐，恶报苦，修行讲个善字，发善心，做善事，结善缘，建立良好的关系。关系好，叫和，愿意在一起，叫合。关系不好，叫不和，不愿意在一起，叫分。圆满归一要合不要分，分得太细、太多，久分必合。善是成就，是随顺，众生都想离苦得乐，善就是成就、随顺别人的意愿，这样心就和了，合在一起了。但世间的乐无常虚假，需因缘和合而得，执着就是烦恼，就是苦，执着的主体与被执着的对象均不可得，是故菩提心成就常乐、真乐、无乐之乐。遭遇不好的作用，也可以视为...
佛说：无明缘行，行缘识，识缘名色。愚痴状态必然有造作，这是板上钉钉的事情，无论我们想什么、做什么，都逃不出这一法则的制约。造作就是偏差，偏差必有分别，这是同体平衡作用的结果。分别产生最根本的对立——精神与物质。我们把精神与物质分得很清，世间哲学的核心问题是唯心还是唯物的问题，唯心主义认为先有精神后有物质，唯物主义认为先有物质后有精神，其实都是偏差，都是分别。愚痴产生心动，心动出现偏差，偏差导致分别，分别形成世...
我们有分别，不仅在相上分别，在性上也分别，所以有天堂和地狱，有乐报和苦报。假使没有分别，就没有天堂和地狱，那报应呢？当然会有，毕竟因果不虚，示现报应是为了现身说法，让我们懂得因果这个道理，苦乐是分别心，没有分别心就没有苦报和乐报，只要心生分别就有苦乐，就有天堂和地狱，天堂和地狱是业力所感，也是识（分别）所变现，天堂和地狱只属于分别心，业在心中，不在别处。一切都从一演变而来，在最原始、最原始的时代，没有今天这样丰富的社会万象、地理...
