孔子的“攻乎异端”并不表示要容忍异端随着孔学的一再升温，孔子“和而不同”的理论得到了广泛的认可。“和而不同”确实是一个好命题，它表示要在和谐中保持一定的差异，这对于当今在复杂的社会关系中建立和谐的社会秩序是有积极意义的。但是他的这一命题却与他的另一命题“攻乎异端，斯害也已”发生了矛盾，导致了孔学中不能自圆其说的困境。于是就有人对“攻乎异端，斯害也已”作出新的解释，认为不能像过去那样理解为“专攻或致力于异端学说，是...

韩信的祸败缘于不识时务西汉初年名将韩信的不幸遭遇，牵动着千古文人的同情之心。凡是读过《史记·淮阴侯列传》的人，都为他杰出的军事才能拍手叫绝，也为他功高震主的悲惨结局扼腕叹息。于是自然而然地对他寄予同情，总是想方设法为他鸣不平。但是要鸣不平，却遇到了一个巨大的障碍，那就是司马迁在传记末尾的评议中所写的那句刺眼的话：“天下已集，乃谋叛逆，夷灭宗族，不亦宜乎！”要推翻这一结论，实在是太困难了，于是就以种种的假设推想来试图证明韩信...

谈水性和水德这里所说的水性，不是科学意义上的水性，而是文化意义上的水性。因为有文化意义上的水性，便产生了哲学意义上的水德。水性和水德相伴而生，便直接影响了人的思想和社会实践活动。对水性和水德的认识，在中国思想文化上占有重要的地位。最早提出水性和水德关系的，应该是殷周时期的箕子。《尚书·洪范》中记述了这一事实。周武王战胜殷商，诛杀商纣王后，便将曾被商纣王囚禁的箕子带回自己的国都，向他请教治理黎民百姓的办法。箕子说：“我...

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