微言集51，《论语》没有妙处，在平实，这才是大学问。 诸子搞智慧，初时觉得挺神，过后一看就淡如水了。 论孟看似平谈，读通了，猛然发现大学问全在这里。 论孟不是西哲体系性的著作，故更平淡。但从中看出体系性来，理通了，才发现它的伟大。 儒学之伟，其与诸子之区别，要在境界耳。 52，怎样评价一种学术的真伪，好坏？ 1，要从学理/事实分析，但综合评定非圣人不能为之。2，看作用。儒学塑3000年无神之人文传统与文政体系。而其它文化走出神教是近代的事了。这是实...

儒学之限政方法和实效　　　　　                     --------再评易中天易中天先生先前发过《这样的孔子不离奇吗――与秋风先生商榷》，挑起此次论战。此文多有激愤之语，讲的已不是道理，更多的是情绪问题。最近又发《儒家的限政只能是徒劳——再与秋风先生商榷》已平实很多，必竟是回归学术，为易先生喜。易先生发《这样的孔...

易中天批评：这样的“学问”不离奇吗？现代国人的国学根底太薄，中西不能兼顾，便不可能通达，这是学术不倡之根本原因。二三十年代人才辈出，其根本就在学者基本都有很好的国学根底，传统的环境在那里，想不了解都不行。再遇西文之渐，便能有所生发，所论虽未必通达，但有基础，便近理路，相差亦不会太远。当代学者国学底子太薄，不独西哲学者如此，国学学者亦不能免，这是时势所然，亦是无可如何之事。 易先生讲三国很是热闹了一阵子，不过这无关学术，也就没放在心上。...

中华文化的理性传统 ----------儒教批评 之二 儒教之论甚嚣尘上，此说动摇儒学根本，为害实巨，不得不一再为文驳之。中国文化之要义在理性、在人文，宗教之说蔽理性、倡迷信，此说不止诬及儒家往圣先贤，亦有愧于先秦诸子之理性传统，为祸中华，莫此为甚。儒教之说太过沉旧，于学理本无辩论之必要，但国学式微，故易惑众，恐其误及后学，不得不言。孟子曰“吾岂好辩哉，吾不得已也”。不得已为“中华之理性传统”，以彰理性、辟异说。 （一） 中国文化的核心本质是理...

《新三字经》初稿 吾中华，有奇气。人文久，理性立。 薪火传，代创续。好儿郎，此之继。 斯文义，在于仁。知仁义，勤学习。 学之道，在明德，在新民，止至善。 修其身，齐其家，治其国，平天下。 为君子，仁智勇。仁爱人，智明理。 践行之，要勇气。 居于仁，行于义。恻隐心，浩然气。 大丈夫，行仁义，千万人，吾往矣。 求学问，在积累。贵有恒，弃可惜。 众喧嚣，耳不闻。乐忘食，闻鸡起。 百尺松，始嫩苗。万里江，成于细。 万仞山，起垒土。积跬步，致千里。 贫而乐，富知礼。不知礼，无以立...

《三字经》初改稿 人之初，性本善，性相近，习相远。苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。 　　 昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。 　　 养不教，父之过，教不严，师之惰。子不学，非所宜，幼不学，老何为？ 　　 玉不琢，不成器，人不学，不知义。为人子，方少时，亲师友，习礼仪。 　　 香九龄，能温席，孝于亲，所当执。融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。 　　 首孝悌，次见闻。学物理，识书文。一而十，十而百，百而千，千而万。 　　 三才者，天地人，三光者，日月星。 　　 曰...

儒学不讲策略 儒家不要组织所谓礼贵时、制重势。任何礼、制都有其时代性。而儒学的道德价值却是永恒的。伦理才是儒学的核心，任何礼、制都是时势之产物而已，故应顺易变化以应时势。儒学是真理，对任何人都一样，真理是不要讲策略的。子曰“无隐乎尔”，道理昭彰，儒学，无理不可明讲，唯恐理不彰而惑众；儒者，事无不可对人言，唯恐学不足而乱言。信不信，用不用那就不在儒学了。而真理、学问面对的是天下人，所以儒家不要组织。有组织则自别于众，组织之敝亦...

学理和实行 学理好不好，第一要看其是否为真，本意是否好，但最主要的是要看其实行效果。有很多学理立意很好，但实行效果却很坏，这样的学理就不是好学理。好的学理应是内容与效果都好的学理。有些学理当时用着很好，后来就积敝丛生，这是由于时代/环境变化造成的，所谓学理的时代性就是要从时情做出考察，从效果做出判断。 荀子不可谓动机不好，结构不可谓不宏大，但其学一行则流为法家，这是其学理的必然。董学亦不可谓不是吓皇帝而为，立意不可谓不好，但一...

关于无神有神之说夫子述而不作，后学于无神有神各据其说，争论千年，再争无益。一个基本的讨论基础是：“子不语怪力乱神”、“敬鬼神而远之”。如果无视这个事实，取其所需，大言鬼神，这一定是违反孔孟原判旨的。孔孟且不语，后学有什么理由语，且大语特语？庸常之情，多重信而不重理，再理性的学理、再朴素的仪式一到众人则易生迷信。如再张鬼神，则其流敝可知，不至神教不止。学理须看实行，张迷信之机，种百世之患，此点不可不察。鬼神之说，岂可不慎之又慎。《易传...

立极取忌，痴勇害实---儒教批评传统文化要复兴，但儒家不需组织更不需要新圣人的牌位。君子群而不比，儒学不需要组织，也没组织的传统。中国文化异于西方文化，在政教分立，分立却又不分离而合一。儒学教主之位是高于世俗政权的，但是孔子的牌位虚的。而皇权是低于道的，是受道所限，但却是实的。这种一高一低、一虚一实的结构可以称为“高低虚实结构”、“虚实结构”或“虚实平衡”，这是很智慧也是很有效的结构，故二千年来长用不衰。组织化或新教主/宗...