君主喜好礼义、重贤德，臣民就会讲究谦让，竭尽忠信。 即使是最强的老鹰，也要落在树巅休息片刻。
人生的过程就是不断产生欲望的过程。 当然，不是说人不该有欲望，欲望也不一定就是一个坏东西。一个人存在欲望，说明他仍然活着，在不断地追求着。然而，只要有欲望存在，痛苦也就不会离去，欲望的痛苦简而言之是追求的痛苦或是追求而不得的痛苦。 欲望有时也是洪水猛增，如果利欲薰心，欲壑难填，欲罢不能；它会在你糊涂之时不知不觉地淹没你，在你清醒之时明目的张胆地吞食你。 人追求自己没有的 人之所以追求善，是因为他生性丑恶。
泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。 当我沉默时，我觉得充实；倘若开口，我同时感到空虚。 信 信者，诚实无欺也。 “相信应该相信的，是诚实；怀疑应该怀疑的，也是诚实。” 纲举目张 善于纲举要者，事事皆顺心如意；反之，事必躬亲者往往因小失大。
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荀子劝学篇：“君子生非异也，善假于物也。” 慎交 施薪若一，为就燥也；平地若一，水就湿也；物各从其类也。 入芝兰之室，久而不闻其香，入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。 视父知子，视友知人，视使知君，视草木知土地。 正人先正已 大雁高飞头雁领、打铁先得自身硬。
君子胸怀宽大但不怠慢别人，有棱角但不刺伤别人，善于辩论但不强、辞夺理，明察事物但不偏执一端，正直耿介但不盛气凌人，执拗倔强但不 简单粗暴，柔和顺从但不随波逐流，恭敬谨慎而宽容大度，这就叫做道德修养达到了最高境界。 雨虽然下得小，但渗入地里颇深。尽量容纳小的，就可以成为大的；积累细微的，就可以成为显著的。德行达到最高境界的人，脸色表情一定和蔼，行为举止一定完美，名声就会远扬四方。 ——荀子《不苟》、《大略》语译
恩威并举、善恶并施，主能感化并制服人。 为政之人，既要慈眉善目，又要铁石心肠，既要宽缓调和，又要威猛严厉。慈善，是以道德的为量感化人，威严，是以谋略的手段制服人。 为政的关键，对心地善良的人，以礼相待，对心怀不轨的人，以恶相加。 凡处理政事，威猛严厉而又残酷，又不善于宽以待人，那么臣下便不敢亲近他，以致隐瞒事实真相，不敢知无不言。如果为人和蔼而又随便，喜欢宽以待人，但没有分寸，那么奸伪的言论就会随之而来，各种试探性的奇谈怪论也将蜂拥而至。如...
恩威并举、善恶并施，主能感化并制服人。 为政之人，既要慈眉善目，又要铁石心肠，既要宽缓调和，又要威猛严厉。慈善，是以道德的为量感化人，威严，是以谋略的手段制服人。 为政的关键，对心地善良的人，以礼相待，对心怀不轨的人，以恶相加。 凡处理政事，威猛严厉而又残酷，又不善于宽以待人，那么臣下便不敢亲近他，以致隐瞒事实真相，不敢知无不言。如果为人和蔼而又随便，喜欢宽以待人，但没有分寸，那么奸伪的言论就会随之而来，各种试探性的奇谈怪论也将蜂拥而至。如...
天不能主宰人类，人类可以驾驭自己。 人世治乱的关键不是天意，而是人为。 “天行有常”——《天论》天就是自然，自然有它自己的规律。 荀子的想法实实在在，他认为，如果人勤奋耕作，省俭节约，那么天也不能使其贫穷；如果人注意营养、锻练身体，那么天也不能使其疾患；如果人按照一定的规律和程序办事而不出差错，那天也不能使其遭祸。所以说，人的吉凶福祸，取决于人做什么及怎样做。 “大天而思之，孰与物畜而制之。从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰...
人之性恶，其善者，伪也。——《性恶》 风格——进取人生 学不可以已。（学习不能够停止） 青，取之于蓝而青于蓝；冰水为之而寒于水。 荀子把人的性比做蓝草和水，而把美好的人生比做靛青和冰，那么变化的中心环节是教育，学习和磨练。 “木受绳则直，金就砺则利” 人不是为学习而学习，而是为人生而学习。因而学习态度，也即人生的态度。 “积善成德，而神明自得，圣心备焉。” 当荀子说，人性本来是丑恶的，我们应该感谢他对人的真率，但同时对我们也会感到尴尬，他的...
