“三界唯心”·圣言量·瞿波·月称   “三界唯心”的圣言量，成立“唯识”显然很有力量。这句的重点，显然在一个“唯”字上。瑜伽行派，当然首先要解“唯”。 据窥基大师的《大乘法苑义林章》卷一《唯识义林》说，“唯”有三义： 梵云“摩咀刺多”，此翻为“唯”，“唯”有三义。 一、简持义。“简”去遍计所执生、法二我，“持”取依他、圆成识相识性。《成唯识》云：“‘唯’言为遮离识我、法，非不离识心、心所等。” 二、决定义。故旧《中边颂...

一个眼熟的颂子   佛典里，有些重要的颂文会被后世征引。而这里的一颂，竟然在很多早期的论典中就被数次引用，可见其重要：  1、《未觉能觉论》·龙树造·任杰译 此中无少显，无少许所增，亦无少安立[1]， 于真性见真，见真即解脱。 2、《略显瑜伽师修习义》龙友颂·智月释·韩镜清译。  “此中都无所排遣，亦都无有所安立， 於如实性、如实见，唯如实见能解脱。” 3、《因缘心论颂》·龙猛造[2] 此中无可见，亦无少安立， 於真以观真，见真而解...

了解与敬意   读到两篇史家的文字，有所会心。太白有诗云：“片言苟会心，掩卷忽尔笑”，陶潜曰：“每有会意，便欣然……” 《冯友兰〈中国哲学史〉上册审查报告》·陈寅恪 “凡著中国哲学史者，其对于古人之学说，应具了解之同情，方可下笔……所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，使能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。否则，数千年前之陈言旧说，与今日之情势迥殊，何一不可以可...

慈氏五论   藏传佛教有“慈氏五论”之说，这五论是：《究竟一乘宝性论》、《辨法性性论》、《辩中边论》、《现观庄严论》、《经庄严论》。 相对的，汉传唯识系也有个“弥勒五论”的说法[1]，见《瑜伽师地论遁伦记》 “慈氏菩萨，随无著机，恒於夜分从知足天降於禅省，为说五论之颂：一、《瑜伽论》；二、分别观所，名《分别瑜伽论》；三、《大庄严论》；四、《辨中边》；五、《金刚般若》。” 五论中，有三部不同。 民国间，支那内学院欧阳渐与汉藏教理院法...

寡闻为修大乘之障      藏地有说：“寡闻为修中观之障”，诚然。昔龙树傲视旃部，以为无可及者；月藏曾自谓遍通经续；宗师多署作“多闻比丘”；嘉祥被奉为“目力第一”，皆明证也。然细勘之，虑此语亦当为习大乘者所公认：印、藏、汉三地之瑜伽行派学者，亦多博学广慧者。无著兄弟自不必论，护法、戒贤，先后主那烂陀寺；萨班的《量理藏论》，鸿篇巨制；西明圆测、慈恩窥基，并世枭雄……可见“大乘”之“大”字，非徒虚言也。至若近世废书不读之...

“上报二重恩，下济诸途苦”   四恩，《中华佛教百科全书》说：   “四恩：……指父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩等四种恩。语出《心地观经》卷二〈报恩品〉。”   “四恩三途”，这是佛教徒所习用的。 明永乐八年三月初九，《御制藏经赞》中却有这样一句：   “上报二重恩，下济诸途苦”。   皇帝高高在上，“国王恩”么，谈不上了；“众生”呢，也是“吾皇”要拯济的对象；所以，“四恩”也一变而为“二恩”，“下济”者，却又多一“众...

一、宗大师与王国维：“三个阶段”VS“三种境界”：   宗喀大师自造颂文中[1]有云： “先须广大求多闻，中须遍摄诸经教，最後日夜勤修习。” 这是说利根学人的修学三阶段。也是宗大师的“夫子自道”。 想到王国维《人间词话》里也有三“境界”说。王说“三境界”，也是说的阶段性的三种“境”，文曰： 古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”[2]此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”[3...

僧传举疑   序   中国向来有尊重历史的传统，历史纪录堪称丰富，传记、通鉴、正史、野录……典籍之浩瀚，世无出其右者。作为中国史籍的一部分，佛教史传亦具相当篇幅，为研究中国佛教史乃至世界佛教史都留下了珍贵的文献资料。然而，中国历史又向来是历史与传说不分，小说与史传并行，其中真假难辨，常令人无所适从。同样的，中国的佛教史籍中此类现象也比比皆是，后人往往积讹成是，弄得是非不辨，欲趣真而悖真，将履实而乖实。   顾颉刚先生在...

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