山月依然照我还 （一） 章培恒、骆玉明《中国文学史新著》（中册P175页） 李煜《虞美人》： 春花秋月何时了，往事知多少！小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌依然在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。 通行本，“雕栏玉砌依然在”作“雕栏玉砌应犹在”，而章著《中国文学史》此处虽未出注，想亦必出自善本。 若依意言、境界而判，“雕栏玉砌应犹在”感染力应胜于“雕栏玉砌依然在”——故国的...
《夜泊松江》与《夜泊枫江》 《中国文学史新著（章培恒、骆玉明）》中卷P39： 根据现存文献，此诗最早收载于唐人所编《中兴间气集》题 作《夜泊（一本作“宿”）松江》宋人所编《文苑英华》所 载此诗始题《枫桥夜泊》…… 以为此诗原当作《夜泊松江》。 《全唐诗》卷242收录张继此诗，诗名作“枫桥夜泊（一作夜 泊枫江）”。按：“枫”、“松”形近，则，《中兴间气集》 之“夜泊松江”当作“夜泊枫江”...
金轮法王的“金轮”和小龙女的“索” 先来看一节《神雕侠侣》 “金轮法王见小龙女妩媚娇怯，比杨过年纪更小，绝不信是他师父，心想：“中原汉人诡计多端，可不能骗得了我？”霍地站起，当郎郎一阵响亮，从怀中取出一个金轮。这金轮径长尺半，乃黄金铸成，轮上铸有藏文的密宗真言，中藏九个小球，随手一抖，响声良久不绝……小龙女从怀中摸出一条雪白绸带，迎风一抖，绸带未端系着一个金色圆球，圆球中空有物，绸带抖动，圆球如铃子般响了起来，玎玲玎玲，清脆...
一苇渡江：诗经与达摩 “达摩”，一个平常中国人都不会感觉陌生的名字，“一苇渡江”，是这个名字最具特异性的注脚。在中国画家手里，“达摩渡江”又是一个常见的题材。 由于画家烂漫的气质，和近人不学无术的修养，几乎通常都是误读（在画师，那可能是故意的）了“一苇渡江”文字。说起来有趣，达摩的这一传奇，要和中国古老的《诗经》联系起来。 《诗经·卫风·河广》： 谁谓河广？一苇杭之。 谁谓宋远？跂予望之。 谁谓河...
闲说“喷嚏” （一） 打“喷嚏”，是件再平常不过的事情了，可谓大俗。却又“大雅”，因为《诗经》里就打过“喷嚏”。《国风·邶风·终风》： 终风且暴，顾我则笑，谑浪笑敖，中心是悼。 终风且霾，惠然肯来，莫往莫来，悠悠我思。 终风且曀，不日有曀，寤言不寐，愿言则嚏。 曀曀其阴，虺虺其雷，寤言不寐，愿言则怀。 郑玄《笺》云：“汝思我心，如是我即嚏。”说“你想我了，我就会打喷嚏”，呵呵，所以比较适合写情诗。还真有人用这意思入诗的。钱钟...
释 “佛 ” （ 一 ） 王 念 孙 《廣 雅 疏 證 》卷 一 “释 大 ”： 弗 /大 者 ： 《說 文 》：大 /弗 ，大 也 。從 大 ，弗 聲 。《玉 篇 》作 弗 /大 。《周 頌 ·敬 之 篇 》：“佛 時 仔 肩 ”，《毛 傳 》云 ：佛 ，大 也 。佛 與 弗 /大 通 。《爾 雅 》：紼 ，索 /率 也 。孫 炎 以 為 “大 索 ”。《緇 衣 》：“王 言 如 絲 ，其 出 如 綸 ；王 言 如 綸 ，其 出 如 綍 ”。鄭 注 云 ：“言 言 出 彌 大 ，義 與 弗 /大 同 也 。”《爾 ...
“温故知新”与“温古知今” （一） 《论语·为政》：“温故而知新，可以为师已。” 《中庸》说：“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。” 通常笺释家释此为“在温习中获得新的认识”。但似乎这样做“师”也太容易了。《通鉴》里有这样一句——“温古知今”，似乎是“温故知新”的最佳注解。 《资治通鉴》卷一零六： 苌笑曰：“吾不如亡兄有四：身长八尺五寸、臂垂...
陶渊明·酒·佛教 有好事者在论坛贴了某僧官的“凤凰访谈录”，随便瞟了几眼，遂“悟”到不读书的英雄岂止“刘项”。 《访谈录》 ……慧远老和尚为了让陶渊明走入佛门，展示他更多的智慧，为了度化他，专门去研究酿酒，酿了一种酒比皇上赐的酒还要好。陶渊明就心难受了，痒痒了，他就去找慧远老和尚。然后慧远老和尚就把他度化了。所以陶渊明到了后来成就就更高了。站得更高，看得更远。佛法就是一种浩如烟海的智慧。你站得更高...
以史为鉴，以律为师！ 安居，为佛教僧团中一项修行制度，又称为坐夏、结夏、结制等。“安居”的梵语为va^rs!ika 或 vars!a，巴利语vassa，意译为“雨期”。印度的夏季有近三个月的雨季，佛制，在这三个月间，出家人应避免出行，当聚居一处，专致修行，故译为安居[1]。此因雨季外出，恐伤虫类，招世讥嫌；又暴雨偏多，比丘之随身器物，恐多飘没，故立此制。 中国佛教的安居法制，始于姚秦，一向以四月十六日为始，而终于七月十五日[2]。然《大唐西域记》中玄奘...
“胜上姓类”与“种姓差别” 《瑜伽》卷十八： “今此颂中言胜类者，即是四种胜上姓类：一、婆罗门；二、刹帝利；三、吠舍；四、戍达罗。” 《披寻记》解释“胜上”为： “四种胜上姓类者：此四姓于欲界中，望余恶趣，由胜生故，名之为胜。彼有势力，能了法义，修正行故。” 按：此解“胜上”，较为牵强。应做如下解： “胜上”，还原为梵文当作pra^t、pa^ti，奘译，通常视a^di（ati）为“初”“胜”义——（如atisa,adisa即“阿底峡”，为尊称，即用此义。）如奘译《缘起初胜...
