“宗教教育”一词，因其实施者、实施对象、实施内容、实施方式等，而有不同的意义和类型，大致可分为： （一）传教性宗教教育： 即各宗教对其信众实施有关自家宗教的教育活动（包括教义的理解、信仰的加强、宗教仪式的参与等）。佩吉（G.T. Page）所下的定义即属这一类，他认为宗教教育是“某个宗教或某些宗教在其信仰及实践方面所进行的灌输（indoctrination）教导（instruction）与教学（teaching）。”古德（C.V. Good）在他所编的《教育字典》也认为“宗教教育指那些通...

教育态度与教育思想虽有不同，但是二者却有表、里关系。大抵说来，有什么形态之思想即有什么样的态度。因为思想是抽象的，而态度是具体的，我们由表入里，从果求因，从其态度揭其思想较为简捷，所以先从其教育态度说起。 (一)教育态度     又可分尊重、柔和、安乐、忍辱、无偏执五点来说明： 1. 尊重的态度： 在〈常不轻菩萨品〉已提到众生都是未来佛，不能生轻慢心。就我们世俗教育，也应视学生都是国家未来之栋梁，所谓“后生可畏”...

《妙法华》有二十八品，以内容立品，内容与其文学形式之结构并非一致，所以我们以其结构来切割其内容，而显现其教育方法。 1.序幕     所有佛教经典，都是口口相传，到公元一世纪，印度有了文字才有“经”，因之，经之前都有“如是我闻”之“按语”，然后说明参予法会之会众，及会场之庄严，一体恭请世尊为诸菩萨说《无量义》大乘经。当菩萨们获悉本经时，佛已讲完了本经。于是，天雨、天花纷纷下降，只见佛眉间放光，照彻天上、人间乃至地狱，这些瑞...

菩萨摩诃萨在一己的修学有成且足以帮其它有情的忙时，怎么去拿捏哪些是可以走的道路，出现在自他二者之间相当不同的考虑。 简单地说，菩萨摩诃萨被要求遍学三乘的教法，超诸声闻独觉地，但真正走的路子却只有菩萨摩诃萨大乘，由此直趣诸佛无上菩提。在引导有情时，最优先的指导原则却是“随顺”，与《华严经》中的普贤菩萨的第九个大愿“恒顺众生”在精神上极为一致。既然以随顺有情为最优先的准绳，菩萨摩诃萨即不可硬要其他有情也和自己一样坚守大...

为了使有志于成为合格的菩萨摩诃萨的修行者真正上路，需要特别讲究的，还包括在操作的动力、内容、与理则皆以朝向诸佛无上菩提来设计。 有了适切的操作的动力，在特定方向上的修学即可绵绵不断推动开来；操作的内容使修学得有真材实料可言；至于操作的理则，亦即修学所要证知的道理或所依循的指导原则，使修学的工程有眼睛做为前导，而不至于落入盲修瞎练。 《大般若经》对于菩萨摩诃萨走自己要走的道路在操作的动力、内容、与理则方面，皆有相当详尽...

佛教已经成为世界性的宗教是人们的共识。天下佛教本是一家，不管是南传、汉传还是藏传，只是传承不同而已。 关于藏传佛教，人们习惯分成四大教派，格鲁派、宁玛派、噶举派和萨迦派，这种分法，既无口传，又无记载。如果形成了不同的教派，那它们之间就应该有很多不同之处，而上述的四大教派，它们的显宗一样，密宗仪轨修法也同出一辙，这是因时代的不同，形成了不同传承，如宁玛巴的莲花生大师传承、噶举巴的玛尔巴大师传承、萨迦巴的萨钦贡噶宁波大师传承等，宗...

走在菩萨摩诃萨大乘很重要的一件事，就是让自己越来越像个菩萨摩诃萨。这个贯穿整部《大般若经》一目了然的道理，西方从事佛教研究的学者当中，只有少数几位在近十年来才初步有所认识。 历来学者几乎都把所谓“菩萨崇拜”想成大乘起源的主要推动力，或以之做为初期大乘的界定特征。然而，Paul Harrison 根据支娄迦谶在公元第二世纪后半叶译成汉文的包括《道行般若经》在内的十一部经典指出，从这些代表初期大乘的典籍，“找不到证据可以显示当时...

菩萨摩诃萨走的道路，或菩萨摩诃萨将自身运载到特定的目的地所凭靠的车乘，即称为菩萨摩诃萨大乘。 所谓菩萨摩诃萨走自己要走的道路，意指以菩萨摩诃萨的身分，或摆出准备成为菩萨摩诃萨的姿态，基于高度主动的意愿而生起追求诸佛无上菩提的心志，并且继之以脚踏实地的工夫来发趣诸佛无上菩提。 然而，诸佛无上菩提并非一蹴可及；菩萨摩诃萨大乘即在于提供一种道路或车乘，使有志之士和肯下工夫的行者，能够藉以渐次通往诸佛无上菩提。 在安置修学的大...

  佛陀和声闻弟子之间的教学对答、以及与当时其它人物之间的往返问难，在今天还可以看得到的记载，相当大的一部分保存在汉译的四部《阿含经》与相关的别译经、以及巴利译的《尼柯耶经》（Nikaya）。综览这些经典，如果以其中的因材施教做为衡量，可以说在精神上和《论语》颇能互相辉映。 佛教做为提供众生走向解脱或开悟的道路，基本上就是许多教学法门的汇聚，并且有其多样的理想、指导原则、与方法。   （一）因材施教得以推展的先在条件 &...

（我时不时琢磨一下，灵魂问题——包括佛教所说的神识、中阴、轮回、阿赖耶识等——是个科学问题，还是个逻辑或哲学问题，还是个心理问题，等等。当然，心理问题也可以纳入科学考察的范围。下面的文章貌似西方心理学家的观点，激起了我反复阅读的欲望，只好收到博客里，以备不时之需。） ●几乎每个人都倾向于认为，肉体死亡之后，思维会继续存在。 ●即使是那些笃信肉体死亡，思维随即终止的人，在研究中也表露出了心理延续性推理。 ●“灵魂不灭”信仰并非宗...

佛医我心

（一位参与赵城藏电子文本校勘工作的普通志工）……声明：收在“佛教与哲学（资料）”里的文章，都是博主便于查找而做的摘要，虽表明是博主关注的问题，但并不表明博主完全同意其中的观点，何况这些观点之间往往是相互对立的。作者的原创有：佛教与医学（连载）、亲近观音 体验自在（连载）

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