佛教教育的传统特质

发表于 2009-11-18

第一，重视生命觉性解脱的教育胜于客观知识物质化的教育佛教的起源在现今印度尼泊尔地区，原始宗教婆罗门与吠陀天启的思想，成为孕育佛教的母胎。特别是浓厚的宗教气质与禅定瑜伽的修持，让佛教重视生命觉性的解脱，超越轮回的苦痛为教义成立的基本目标。因此，佛陀教育的宗旨在于开启众生本来具足的佛性，向自心深处真实的自我回环心光返照自我的本性而悟道解脱，并不在世俗客观的知识或政治社会的经营上着力探讨，诸多如...

查看全文>> 分享浏览(37) 评论(0)

佛教的诠释学问题

发表于 2009-09-27

仅管当代诠释学的学术传统是成立于西方基督宗教神学的解经学背景里，但是诠释作为一种普遍性的存在活动，也同样出现于东方宗教对于异文化的理解中，并拥有独特且典雅的名称与传统。特就中国文化的脉络观之，“格义佛教”所表现的诠释学性格更是显著。“格义”之风盛行于佛教初传中国之际，当本土文化与异文化佛教乍然遭逢，中国士人以自己熟悉的儒道两家思想作为其“前理解”，或强势或怀柔地解读佛教思想。在这两种文化初逢下，中国士人是理解者与...

查看全文>> 分享浏览(6173) 评论(5)

基督教与佛教的解神话课题

发表于 2009-09-23

布特曼关于“解神话”的著作主要发表于1940年代至1950年代：《耶稣基督与神话学》发表于1951年，而奥格登（Schubert M. Ogden）所辑译的《新约与神话学》论集则收录1941年至1961年的文章。印顺的“人间佛教”与“人间净土”思想，虽萌于抗日战争时，发而为文则以《佛在人间》（1941）为最早，1950年代则有《净土新论》（1951）、《人间佛教绪言》（1952）、《从依机设教来说明人间佛教》（1952）、《人间佛教要略》（1952）、《念佛浅说》（1953）、《求生天国与往生净土...

查看全文>> 分享浏览(606) 评论(2)

布特曼的“解神话化”

发表于 2009-09-17

布特曼的“解神话化”(Demythologizing)长久以来广受争议。解神话化看似一种解构的神学企图，其实是为了建构实存论的诠释(existentialist interpretation)。布特曼的实存论诠释虽然深受海德格(Mar tinHeidegger)前期思想的影响，但是并不像田立克(Paul Tillich)的实存论神学，预设一套形上学的存有理论(theory of being)，而是着重实际的基督教信仰。一、为什么须要解神话化布特曼认为至少基于以下两项理由，我们必须对新约圣经进行解神话化...

查看全文>> 分享浏览(162) 评论(0)

英国的宗教教育

发表于 2009-09-14

2005年，笔者藉休假前往英国，探访了Canterbury，伦敦，伯明罕及苏格兰的爱丁堡等地，除了与当地一些从事宗教教育的大，中，小学老师分享，交谈外，更特别拜访了当今英国宗教教育泰斗―侯约翰(John Hull，以下简称侯氏)，以及经他介绍的其他几位宗教教育学者，与他们交换了不少意见。自1988年英国政府颁布教改法令后，英国各学校全面实践宗教教育，促进学生在灵性，伦理，文化，智育与体育等方面的发展，加上英国虽然是多数基督宗教信徒所形成之社会，但也受到“后现代文...

查看全文>> 分享浏览(257) 评论(0)

宗教教育与道德教育

发表于 2009-09-10

在西方，道德教育初始是由宗教教育承担的，时至今日，宗教教育虽经历了世俗化的改革，但是其对道德教育的影响还是很大。一、神圣性北京师范大学檀传宝教授在《宗教信仰与宗教道德——兼论学校德育的相关问题》一文曾系统解释过宗教道德的神圣性的具体含义。他认为道德之路的神圣性表现为宗教信仰对道德生活准则自上而下的“核准”和道德生活对信仰对象自下而上的道德追求。所谓宗教信仰对道德生活准则的“核准”，实为道德生活寻找绝对...

查看全文>> 分享浏览(272) 评论(0)

现代宗教教育的定位与取向

发表于 2009-09-08

宗教绝非只是平民的信仰习俗与宗教师的劝善说教而已，其共同的核心概念是安顿身心的生命终极关怀。自古以来，在各大宗教传统之中，宗教的探求就是生命的探求，其义理与精神的教化可以丰富生命的内涵，扩大生命的视野、化解生命的困境、提升生命的层次、圆满生命的目标。就此一观点而言，宗教教育应是社会之所需，亦是全民之所需。因此，在讨论现代宗教教育的定位与取向问题时，应以社会全民为对象，就不同的层面或领域之所需，来讨论其教育内涵与面向。以...

查看全文>> 分享浏览(222) 评论(1)

“二十五方便”的中道教育观

发表于 2009-09-03

在佛陀的传记中，佛陀从出家到证悟之间，经历过许多种的修行方法，终于体悟到最适切的修行原则是：在极端的苦行主义与放任纵情之间的中道原则。这乃是定量安排生活的观念，要给予身体之所需，使它能最有效地运作，却不能逾分。佛陀认为“中道”是生活中修行的原则，既要给予所需，又要能不逾分，如何能拿捏的恰到好处，这就是“调”的功夫，是生活中自我调御的核心。所以，佛陀所说的“中道”，是着重于实际行动。因此，佛陀所说的“中道”，并不是在理论上、计算公...

查看全文>> 分享浏览(323) 评论(0)

佛教的自我教育

发表于 2009-08-26

人类从小到大就不断地自发性的自我认知、自我学习、自我修正，以解决在成长过程中所遭遇的种种困境与疑惑，只是每个过程的学习对象或目标有所修正罢了。从自我认知到自我学习、修正，就是一个全程自我教育的过程。虽然，佛教说“无我”，似乎与“自我学习”等概念相互违背，但别忘了佛教未曾离开人间，而说“人成即佛成”。此中的“人成”不是指他人，而是指“如佛一样成就的‘自我’”。想要如佛陀一样，必先要知道佛陀是如何成就的方法，再起而效法...

查看全文>> 分享浏览(4525) 评论(8)

什么是通识性宗教教育？

发表于 2009-08-12

“宗教教育”一词，因其实施者、实施对象、实施内容、实施方式等，而有不同的意义和类型，大致可分为：（一）传教性宗教教育：即各宗教对其信众实施有关自家宗教的教育活动（包括教义的理解、信仰的加强、宗教仪式的参与等）。佩吉（G.T. Page）所下的定义即属这一类，他认为宗教教育是“某个宗教或某些宗教在其信仰及实践方面所进行的灌输（indoctrination）教导（instruction）与教学（teaching）。”古德（C.V. Good）在他所编的《教育字典》也认为“宗教教育指那些通...

查看全文>> 分享浏览(509) 评论(2)

1 2 3 4 5 下一页尾页