不惑之惑

发表于 2009-11-13

孔子曰：吾十而有五致于学，三十而立，四十不惑，五十耳顺，六十知天命，七十从心所欲，不逾距。所以后人常用不惑之年来指代四十岁的年龄。我到了四十，可我不敢说不惑，相反，我疑惑很多。我为什么来到这个世界？我为什么哭着来到这个世界？为什么我的儿子也哭着来到这个世界？为什么所有的人都哭着来到这个世界？为什么我喜欢寺院里的宁静?为什么我喜欢女人的美丽？为什么与我喜欢的女人亲密接触会感到忐忑不安？为什么没有与我喜欢的女人亲密接触会感到惆怅落寞？...

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现代维摩诘—介绍傅伟勋教授（三）

发表于 2009-11-12

日本思想史上哲学家寥寥无几，但曾出现过两位不世出的哲学天才，一位是开创京都学派的日本近代哲学之父西田几多郎，另一位就是留学南宋亲承一代大德如净和尚衣钵的日本曹洞宗始祖道元禅师。道元拜见如净大和尚的请愿书：道元幼年发菩提心，在本国访道于诸师，聊识因果之所由。虽然如是，为明佛法之实归，徒滞名相之怀幖。后入千光禅师之室，初闻临济之宗风。今随全法师而入炎宋，航海万里，任幻身于波涛，遂达大宋，得投和尚之法席，盖是宿福之庆幸也。和尚大慈...

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现代维摩诘--介绍傅伟勋教授（二）

发表于 2009-11-12

傅伟勋教授语录：禅道原是中国人的独创，却在战前战后经由铃木大拙、久松真一、西谷启治等日本禅宗学者发扬光大，引起了西方人的注意与兴趣。难道我们自己不急起直追，在不久的将来开创更广更深的大乘佛学与禅宗之道，而超过日本学者的成就吗？衷心期待现代化意义的中国禅宗再度出现，是我写本文的一大诣趣。 —摘自傅伟勋《胡适、铃木大拙与禅宗真髓》笛卡尔说：我思故我在。相当于‘见山是山’。克尔凯郭尔说：我思故我不...

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现代维摩诘--介绍傅伟勋教授（一）

发表于 2009-11-12

傅伟勋的西方哲学思想来源,受益于方东美.傅伟勋在西方哲学方面的启蒙教育主要来自方东美.方东美是他走上哲学道路的授业导师之一,也是对他一生的哲学思想产生过深远影响的中国哲学家之一.在笔者看来,方氏的哲学观对于他构思"创造的诠释学",特别是作为其重要基础的"顾及全面的多层远近观"的元诠释模型具有不可忽视的启发作用.这可以在他的自述中见出,他说:我从方师所学到的是庐山顶峰展望诸子百家的哲学胸襟与不具我执我见的玩赏能力...

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寿桃、寿面

发表于 2009-10-26

《白虎通补遗》寿桃者何？寿面者何？寿桃寿面者，敬祝之物也。敬者，下以敬上；祝者，上以祝下。寿桃以敬谢养育之恩，寿面以祝愿蠡斯衍庆。敬谢养育之恩何以取桃，桃者形似玉峰兼拟玉门。玉峰，所以育子女也；玉门，子女之所出也。故取之以记养育之恩。祝愿蠡斯衍庆何以取面，面者状如繁衍之精，故取之以祝绵绵无绝。注：《补遗》一书不可查不可考了。

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佛堂

发表于 2009-10-21

游熙斋不肖居士,谨以一掬清水,一缕清风,一团和气，一片至诚，虔诚供养智宏大士。南无大慈大悲智宏大士！居士顶礼

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吊诡的‘法’字

发表于 2009-10-15

简繁体的‘法’字写法相同，真是奇怪。　灋,刑也。平之如水。从水,廌所以触不直者去之,从去,会意。‘灋’字为不直者去‘廌’为‘法’乎？

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痛心疾首

发表于 2009-10-10

在網上看到馬英九總統的雙十談話，感覺很失望。我以為，國民黨是中華文化的守護者、傳承者，結果卻淪為台灣特色的中華文化的開創者。胡適呀，傅斯年呀，熊十力呀...痛心疾首。

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古琴擬像

发表于 2009-09-27

古琴所擬之像堙沒不聞久已，皆因儒之狡陋所致焉。《說文》云：琴者，禁也。此為‘存天理，滅人欲’之濫觴。伏羲造琴，遠取諸物，近取諸身，造物擬像，原以治身，涵養性情，抑其邪淫，去其奢靡為宗。其義不在禁，而在導也。伏羲缘情造物，因像取意，隐伪变机，無非暢《蠡斯》之意，化忒忒以悠悠，變昏昏成揚揚。古琴畢肖玉莖也。

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