无限的佛教宏观世界观

发表于 2009-03-14

世界一词，据说最早来自佛教。在古老的佛经中，世界包括两种属性，即时间和空间。所谓“三世十方界”就是世界的全部概念。三世是指过去、现在、未来的时间；十方界是指东等四正方、东南等四隅方和上下，共为十方，属于空间。除了在《阿含经》、《俱舍论》中所描述的一个基本世界的构架外，佛陀尚在《华严经》中描绘了一个更为广宏的世界。以须弥山为中心，围绕四大洲、日月等而组成的包括地球在内的世界，不过是宇宙的微尘、世界的芥子。象地...

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佛教如何看待“安乐死”？

发表于 2009-03-12

佛教对安乐死是怎么看的？佛教认为一般来说应该采取保护生命的做法，但是各个情形又不相同，所以必须分别地看待。在很多情况中，公式化的答案是不存在的。如果我们知道处在昏迷或极大痛苦中的某个人将会转生到更为快乐的环境，那么我们由悲心出发可以考虑使用安乐死的方法。然而，由于我们大多不具备这种神通，所以施行安乐死究竟对他们是有益还是有害就很难知道了。先前的不善业完全有可能成熟而使他们转生于更差的环境，何况病人摆脱昏迷后再活...

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二谛：世界的现象与本质

发表于 2009-03-11

无论是微观世界还是宏观世界，只要是宇宙中存在的事物，佛教都将它们总结为两种规律来统一认识，这就是二谛，即胜义谛和世俗谛。胜义谛是指事物真实的本质规律，世俗谛是指事物表面的现象规律。佛陀曾在《佛陀与净饭王父子相见经》明确说过，万物的存在都是被认识的对象，而任何一种存在，都具有胜义谛和世俗谛两种性质。世界的现象与本质是一种事物的两种属性，五光十色、千变万化甚至光怪陆离的事物本身属于现象的世俗谛，佛教称之为“有”；事...

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精密的佛教微观世界观

发表于 2009-03-10

“量子力学迫使我们认识到，宇宙并不是物体的集合，而是统一体中各部分间相互关系的复杂网络。但这正是东方神秘主义体验世界的方式。他们所描述的经验与原子物理学家所使用的语言是极为相似的。”西方著名物理学家卡普拉这句话，可以让读者重新认识宗教，特别是佛教。他在《现代物理学与东方神秘主义》中说道：“《大方广佛华严经》与现代物理学理论有惊人的相似性。” 当经过千辛万苦、无数试验和推理的科学发展至认为构成宇宙万物的...

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中阴身的特征

发表于 2009-03-08

作为生命存在形式一种的中阴身，有着与三界有情相同的特征，但也有自己独特的特征。依据佛教正规经论的观点，中阴身具有以下几点特征：（1）中阴身的形状中阴身的形状是将要投生之处的形状。如果说下世会投生人道，那么中阴身就是人的形状；如果投生为狗，那么中阴身也是狗的形状。为什么中阴身的形状一定是将要投生之处的形状，而不是生前的形状呢？因为中阴身和下世要投生之处，都是一种业的力量所牵引。如果由于业力所致，下世要投生为狗，那么中阴...

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三界有情生命的四种生命形式

发表于 2009-03-07

三界中的有情虽然种类繁多、状况各异，但转生的形式却只有四种，即胎生、卵生、湿生和化生。由母胎孕育而生者为胎生，如人类、牛、羊等动物；从卵孵化而生者为卵生，如鸡、鸭等；凭藉湿热的温度而生者为湿生，如米面等粮食中的小虫、飞蛾等；不需要前面的条件而自然出生者为化生，如诸天的天人及中阴身等。佛经中说，三界中的人趣和畜生趣有情，都有这四种生命形式。牛羊等动物是胎生，鸡鸭等动物是卵生，米面中的小虫等是湿生，人类是胎生，这些都是我们...

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什么是中阴身？

发表于 2009-03-07

中阴身也称为“中有”，是佛教轮回转世学说中起着衔接前后世作用的一种生命状态。佛教把生命的存在状态分为四有，即死有、中有、生有和本有。死亡的那一刹那称为死有，投生的那一刹那称为生有，投生以后第二刹那至死有之间，称为本有。而在死有和生有之间的生命状态称为中有。在《俱舍论》中说，于死有和生有之间所“起”的具有物质和精神两种特征的生命就是中阴身的定义。这里说“起” 具有物质和精神两种特征的生命而不用“生”，是有...

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佛法的每日具体实践

发表于 2009-03-04

清晨一醒来（甚至在下床之前）我们应该想：我还没有死，仍然有暇满人身，今天我要尽力避免损害有情并尽力帮助他们，一天所有行为都要以菩提心为动机。在一天之初，我们就应该明确自己一生的目标是利益众生，而不是沉溺于五欲的享受。这样想完以后，就可以下床进行梳洗，接下来就可以做早上的修持。关于修习道次第的方法，我们可以先修一个仪轨来帮助我们清净心中的障碍（关于净障的修法可以参看附录三）并积聚资粮，在这一方面我们可以使用《观音法仪轨》、《...

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大乘核心修法：取舍

发表于 2009-03-04

这个修法把苦取到自己身上，用它来摧毁自己痛苦的根源，并且把自己平常所贪恋的东西毫无顾惜地布施给别人，使他们得到所需要的东西并且得到快乐。它与我们平常的生活方式正相反，因为通常有好的东西我们就自己拿过来，如果有问题我们就推给别人；然而菩萨看到问题就留给自己，有好的东西就给别人，因此菩萨总是快乐，而我们即使努力寻求快乐却总是痛苦。所以，这就显示这个交换自他位置，并且欣然取苦与乐的修法是非常甚深的。有时观想将病人的癌症取到...

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佛教徒如何面对家人与朋友

发表于 2009-03-03

对于不信佛的家人与朋友应该如何谈论自己对佛法的兴趣？在初学佛的时候，我们心里可能还不是很肯定，或是对于佛法没有太大的信心，因此对于他人的评语非常敏感。当修持渐渐上路时，就会觉得比较容易和家人及同事谈论佛法了。当然，也不是说应该象传道士一样嘴里涌出许多佛教术语，我们可以用简单易了的方式来回答问题。不用佛法词汇而谈论佛教的方法有很多——佛教毕竟是合乎情理的处理生活的方式。当朋友与我们谈论所遇到的问题时，我们甚至可以...

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