孔子曰：“君子有三畏：畏天命[1]，畏大人，畏圣人之言[2]。小人不知天命而不畏也[3]，狎大人，侮圣人之言。” ——《季氏第十六》   【简  注】 [1]天命：上天的意志和命令。 [2]圣人：指道德高、智慧也高的人。 [3]小人：西周时对被统治的生产者的称谓；春秋时对被统治的劳动生产者的称谓；春秋末年以后对无德者的称谓。 【意  译】 孔子说：“君子敬畏三件事：敬畏天命，敬畏大人，敬畏圣人的言论。小人不懂天命，所以不敬畏它，同时轻忽大人，侮慢...

——如果天道可以明明白白显示给常人，那人人都可以籍此得道，那人也就不再有迷、不再有悟，人类就将变成神的社会，尘世也将变成天堂。这却不是尘世存在的本意。 第十四章  视之不见，名曰夷　　视之不见，名曰夷[1]；听之不闻，名曰希[2]；搏之不得，名曰微[3]。此三者，不可致诘[4]，故混而为一。其上不皦[5]，其下不昧[6]，绳绳兮不可名[7]，复归于无物。是谓无状之状，无物之象[8]，是谓惚恍[9]。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道[10]，以御今之有[11]。能...

——只见船山老人仍毕恭毕敬地站在原地，“心送”朋友走完三十里…… 王夫之待友 王船山是一位非常有骨气的学者。为了事业和理想，不为利禄所诱，不受权势所压，历尽千辛万苦，仍旧矢志不渝。他在青年时代曾目睹明朝腐败，便上书要求改革，却因此受到迫害，几乎丧命。明朝灭亡后，他在家乡衡阳抗击清兵，没有成功。后隐居船山，终身著述，留下四百多卷著作。 王船山晚年身体不好，且又生活贫困，有时连写作用的纸笔都要靠朋友、学生周济。但他依然每日著述不倦，...

一天天瞧着日历，秋天便如约而至。不曾提防的，是它突如其来的寒意，一丝丝沁入肌骨。其实何须提防，它原本就是这样的，它最正常不过地表达实际的选择，它拥有自己安排自己的权利。 问题的要义在于，我怎样才能看见会心的笑容，真正飞上每一张聊可驻留的脸。 我所努力的途径有两种。一种是启蒙，一种是期待。期待并非静如止水的守候。期待的前提是宽容，宽容的前提是警诫，警诫的前提是启蒙。我的意思是说，我必须先讲清某种规律，而后疏导它避开歧路，而后反复...

——“只要大人能秉公执法，我决不再杀一人。若有违背，我必以死谢罪。” 包公与侠客立誓 包公刚到开封府上任，开封城外常出怪事，连续有好几个恶霸在睡梦中被人勒死，而家里人连声音都听不到。官方悬高赏、出精差，却连杀人者的影子都没见上，因此只好将案情报告给包拯。包拯将案情反复研究、勘察后，发现这些死者，都是刚刚做过一件伤天害理的坏事。百姓称杀人者为“无名大侠”。 有人来密告开封城里一个恶霸，仗着亲戚在朝中做大官，抢了民女，还把姑娘...

你或知中国有一个群体，不与世俗众生有半点异同。他们抛却一般的名利与情感，远离人间万家烟火，或在寺院道观加持，或在深山高崖独修，或在四面八方云游，压根儿不想被尘世诱惑。 他们从古至今绵延，生生代代不曾断绝。据说上至三皇五帝，个个都有修持的方法与神通。然后到老子，一部《道德经》五千言，惚兮恍兮云里雾里，至今也不能被凡人破译；可它却开创了一个宗派，道家与道家思想，道士或道教徒，从此在中国历史的纵深处，或在普通中国人的性情里，无不闪烁它深...

—我本来是个出身低微的人，偶然碰到机会才得到高位，怎么能跟狄公高攀呢？ 狄青不计出身 宋朝有个残酷的制度，为了防止兵士开小差，要在兵士的脸上刺字。狄青当小兵的时候也被刺过字。过了十多年，狄青当了大将，但是脸上还留有黑色的字迹。 有一次，宋仁宗召见他以后，认为当大将脸上留有黑字，很不体面，就叫狄青回家以后，敷上药，把黑字除掉。 狄青说：“陛下不嫌我出身低微，按照战功把我提到这个地位，我很感激。至于这些黑字，我宁愿留着，让兵士们见了，知道该...

我乐于表达，自儿时开始。首先表达想象，稍后表达文思，稍后表达思想。至于今日，文字虽层出不穷，却又觉这浮躁的世界，并不容易承载我的思量。换一句话说，也许我的知音，当在中古或远古，抑或未来。至少当下，读者虽多有肯定者，却多从感觉的表面断言，很难悟会其真意。究其原由，或者因为我的表达存在障碍，未能合乎喜闻乐见的形式；或者因为当前时代的需求，与我所能提供的资源大相径庭。 东游以来，我截断了过往的所有痕迹，既不拿原有的文字示人，也不多谈历程的背...

我乐于表达，自儿时开始。首先表达想象，稍后表达文思，稍后表达思想。至于今日，文字虽层出不穷，却又觉这浮躁的世界，并不容易承载我的思量。换一句话说，也许我的知音，当在中古或远古，抑或未来。至少当下，读者虽多有肯定者，却多从感觉的表面断言，很难悟会其真意。究其原由，或者因为我的表达存在障碍，未能合乎喜闻乐见的形式；或者因为当前时代的需求，与我所能提供的资源大相径庭。 东游以来，我截断了过往的所有痕迹，既不拿原有的文字示人，也不多谈历程的背...

当年易伯牙抚琴，钟子期叹曰“巍巍乎志在高山”，“洋洋乎志在流水”。今读启嘉之文，不由复生千古之叹：壮哉！浩浩乎其文，神游天地无际，心泣道德不振，笔破众生之迷！ 反观今世，亦有所谓“大家”或诗文，都是些什么货色？一为浮名，二为实利，三为情色，身心俱受唯物、无神、进化、“科学”及强盗文化主导，笔下多是戏说、乱解、歌功、血喷、无耻、滥竽等噱头，功用只在毁灭自我，淆乱人心，败坏传统，助长纣虐。然我中华，竟是何等之中华！故昔有韩愈“文起八代之衰”，今必...

无的散手

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