原文：   不上贤，使民不争①；不贵难得之货，使民不为盗②；不见可欲，使民不乱③。 是以圣人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨④。 恒使民无知无欲⑤，使知者不敢，弗为而已⑥，则亡不治矣⑦。   解： 如果国家权力还原其社会公正的平衡器的本质的活，那么我们就会看到没人去想方设法地争夺这个苦差事；如果国家的财富就是社会公共财富，那么我们就会看到没人想方设法的把它据为一已之有；如果社会的治者不把手中的治权管下的资财当做谋私利逞私欲的...

十一章原文：   为学者日益，为道者日云①。 云之有云②，以至于无为。无为则无不为③。 将欲取天下恒无事④，及亓有事也⑥，又不足以取天下矣。   十章原文：   不出于户，以知天下⑦。 其出弥远者，其知弥少⑨。 是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成⑩。 解： 十一章： 关于事物的个性知识我们可以越学越多，关于事物的共性认识我们则越研越精（少）。 共性认识的内容的度和共性认识对象（指个性认识的主体具体事物也就是“无”）的丰富量是成反比...

原文： 天 下 有 始①， 以 为 天 下 母② 。  既 得 其 母 ， 以 知 其 子 ； 既 知 其 子 ， 复 守 其 母 ， 没 身 不 殆 ③。  塞 其 兑 ， 闭 其 门 ， 终 身 不 勤 。 开 其 兑 ， 济 其 事 ， 终 身 不 救 ④。 见 小 曰 明⑤ ， 守 柔 曰 强 ⑥。 用 其 光 ， 复 归 其 明⑦ ， 毋 遗 身 殃 ， 是 谓 袭 常⑧ 。 解： 抽象万事万物的共有属性，可以拥有理性，获得智慧。 理性把握类事物的共性，可以帮助我们更准确的认知具体事物的个性；准确地感...

原文： 天 下 皆 胃 我 大 ， 大而不 肖① 。 夫 惟不宵，故能大。若宵， 久 矣 亓 细 也 夫② 。  我 恒有 三 葆 ， 持而 葆之 。 一 曰 兹③ ， 二 曰 检④ ， 三 曰 不 敢 为 天 下 先⑤ 。夫 慈 ， 故 能 勇 ； 俭 ， 敢 能 广 ； 三曰不 敢 为 天 下 先 ， 故 能 为成 器 长 。  今 舍亓 兹 且⑥ 勇 ， 舍 亓俭 且 广 ， 舍 其 後 且 先 ，则 死 矣 ！ 夫 兹 ， 以 战则 胜 ， 以 守 则 固 。  天 将 建...

原文： 天下有道，却走马以粪①；天下无道，戎马生于郊②。 罪莫大于可欲③，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得④。 故知足之足，恒足矣⑤。 解： 在政治理性的时代，我们可以看到贵族用于娱乐，将军用于战争的善跑之马会被用于农业生产；在政治非理性的时候，我们会看到宝贵的农田变成了战场---战马在其中耀武扬威。 政治最大的过错一定发生在统治者心灵被欲望主宰的时候，政治最大的灾难一定发生在统治者欲望无限膨胀的时候，政治最大的失败一定发生在统治者近于...

水大王

非一般的传统文化认识和哲学研究是本博存在的理由。 我的思想很个别。

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