原文:17·1 阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚(1)。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂(2)。谓孔子曰：“来！予与尔言(3)。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎(4)？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎(5)？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与(6)。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。(7)”  解： （大夫季氏篡鲁君政权，陪臣阳货则篡了季氏的政权，此时阳货虽然身为季氏家臣，却是鲁国最有实力的政治人物，虽然是已经掌握了国家的政治权力，但是阳货政权的历史和社会基础都非...

原文:16·10 孔子曰：“君子有九思（1）：视思明（2）；听思聪（3）；色思温（4），貌思恭（5），言思忠（6），事思敬7（7），疑思问（8），忿思难（9），见得思义（10）。”  解： “孔子讲：“君子行为必备九虑：“以眼见象不是明，能以心眼见理才是明；以耳听声不是聪，能听声音而知实意才是聪；行为要考虑合礼不合礼，态度要考虑合情不合情，讲话要考虑是不是合实，做事要考虑是不是尽心尽力了，困难要考虑学习正确的解决办法，冲动要考虑事后必要承担的结果，利益之前要考虑是不是取而合义。” 注： （1）君子有九思—...

原文: 16·6 孔子曰：“侍于君子有三愆(1)：言未及之而言谓之躁（2），言及之而不言谓之隐（3）。未见颜色而言谓之瞽(4)。”  解： 孔子讲：“君子修养在行为过失上主要表现为以下两个方面：“不知其实而论之则为急躁之过躁言必痛，知实当言而不论则为不及之过昧心必恶。其实两种表现的根子都是一个，就是于情于理不能真智于事物虽有两眼之明却无智眼之光。”注: (1)侍于君子有三愆———侍，在这里是求的行为，而不是指侍奉，是讲人在求成君子的...

原文: 16·1 季氏将伐颛臾(1)。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾(2)。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主(3)，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐为(4)？”   冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止(5)。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相(6)矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与(7)？”   冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧(8)。...

原文: 15·39 子曰：“有教（1）；无类（2）。”  解： 孔子讲：“所谓教育，它的重心应该是明理的传道，也就是通过知识的授业，问题的解惑，教给学生获得新知识的方法，提高学生解决新问题的能力；这个教育的具体的方法，就是以类格物，通过个别现象，个别事物的认识，揭示现象和现象之间的必然联系，把握事物与事物之间的共性，这样就通过有限的知识学习，获得一般性的知识认识，而拥有了这样的一般性的知识认识，那么学生就可以在面对新的现象，新的事物，新的变化的时候...

原文: 15·35 子曰：“民之于仁也，甚于水火（1）。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也（2）。” 解： 孔子讲：“仁已经成了现实社会的最可怕的恐惧了，这种恐惧甚至超过了人们对无情的水火的恐惧。水火（战场杀戮）虽然足以夺人生命，但是我们却还能看到有人敢于为了“名利”而赴汤蹈火，而仁道做为人最当舍生而取的大智大利，却在现实中看不到有人能为它奋斗、奋争”。 （这是孔子对现实黑暗之社会黑暗，政治黑暗的最严厉的批判：这个不明不智、不仁不义的时...

中国德学：《道德经》导读（1） 老子德哲学思想，抽象地说，可以概论为三个方面。一是知道论： 抽象地讲，就是无中生生有生无之有无玄同，具体讲就是锉其锐，解其纷，和其光，同其尘----知道的目的，是解“众眇”。所以所谓知道，也就是人走出“众眇之境”的“门道”。所以读老子“道可道”章，最重要的两个概念是“道”和“名”。一切道的本质都人类达成自己目的方法。老子的道也不例外。一切名的本质，都是人的认识。所以老子之所以在道可道之后紧跟着就强调名...

原文: 15·31 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益。不如学也（1）。”  解： 孔子讲：“我曾经废寝忘食地思考一些问题，为问题不解而困扰而痛苦。后来才发现，这些问题也困扰过前人，很多问题是前人已经解决了的问题。所以在思与学的问题上，我最终认识到，学习知识重在识理增智，不能识知识之理，不能因学得慧，则遇到新问题的时候还必然会为不得其法而困。而识理增智的最近的途径是通过借鉴一切前人的优秀文化记录，从中寻找一些普遍问题的解决...

原文: 15·27 子曰：“巧言乱德（1）。小不忍则乱大谋（2）。” 解： 孔子说：“不论言多花语多巧也掩饰不了言语者思想和事实的矛盾。不能有效克制自己的愚昧的人也不可能成就自己的智慧。” 注： （1）巧言乱德———德，是心与物，言和实，事和理，我和社会，人类与自然的和谐态。乱，是理丝治乱的“治”的过程，不乱无治，所以治乱是个对立统一体，因此治乱这两个字常被对立的使用，有时说乱，讲的却是治，有时说治，讲的却是乱。巧言，言论之理不能副实，所以花言巧语以迷人...

原文: 15·18 子曰：“君子义以为质（1）：礼，以行之（2）；孙，以出之（3）；信，以成之（4）。君子哉！”  解： 孔子说：“君子以智为道，了解自己的存在是社会的存在，清楚自己的利害和社会的利害直接相关，所以就能做事本于兼爱之心，取利本于先公之义；因此他的社会表现，就必然是尊重秩序管理；他于人各色人等，就都能尊重以和；无实不言，非义不行，就能够尽到与自己承担责任相应的义务。（什么是君子？这个问题我经常遇到的，我想，）这样的人，就应该是君子吧！” 注： （1）君子义以为质——...

水大王

非一般的传统文化认识和哲学研究是本博存在的理由。 我的思想很个别。

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