本来这只是我对本坛的一篇置顶文章的评论，后来觉得或者有必要独立成篇，向赵本山先生表明中国人并不都无知，并不都不懂艺术，所以把这一篇的评论及这几天断断续续的相关评论整合为一个帖子发出，参加探讨，征求意见。 网络是个好东西，因为它让人有机会知道自己的无知和愚昧。 比如说这篇置顶的文章，就是一个愚昧表现的网络典型。 什么是丑？什么是美？ 小沈阳行传统礼拜赵本山是一种社会丑恶？还是政法大学的学生把刀子插入他的老师的身体是一种丑恶？一...

原文： 55、经：倍，为。二也（1）。 55、说：倍，二。尺与（2）。尺但。去一（3）。 解：  经讲倍字，说它的意义，在于科学人对事物的一种理性的认识方法。是对事物运动的等数、等量之类的差异性认识。最常用的意义是通“背”：表达一种人际关系的矛盾态和冲突态。是背弃，背叛，违反的意思。还有一种用法就是数量意义上的倍，如二个苹果，就是一个苹果的倍。两天，就是一天的倍。 说讲倍字，是从三个方面说明的，一是说倍字强调的是一种时空的现象差异（二）。二是说这种倍的...

原文： 52、经：仁，体爱也（1）。 52、说：仁，爱已者非为用已者，不若爱马（2），著若明（3）。 解： 经讲仁字的意思，是指人的爱心已经通过实际的利它表现了出来。 说讲仁字的意思，重点有二，一是仁之爱是一种智慧的爱，它是能够确实让人得到利益的一种理性的求利认识和求利的表现。也就是说，仁是智慧之爱的外在的共利表现 ，智慧是仁的内在的真利认识。如果不能外在地表现这种真利认识，那么这种谓的智慧的真利之见，人类对智慧的追求就没有了意义，还不如世俗之爱，就如...

原文： 44、经：行，为也（1）。 44、行，所为不善，名行也（2）。若为善，名巧也（3）。若为盗（4）。 解： 经讲行字的意思，就是指一种人类有目的的理性谋利的活动。 说讲行字，现在有两重意义，一是避害之为，叫行。二是取利之为，叫巧。人类之行，为的活动，从本质上看，人类用“心术而取万物之利”的行为特征和“不能由正门而得只好穿墙取利的”盗窃者的行为很相似。 注： （1）行：（象形字，本意为道路《说文》），从甲骨文和金文的字形看，行字指的是十字路上“|”的这一条路，而不是“一”的...

六   原文：   惠子谓庄子曰：“人固无情乎（1）？” 　　庄子曰：“然。” 　　惠子曰：“人而无情，何以谓之人（2）？” 　　庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人（3）？” 　　惠子曰：“既谓之人，恶得无情（4）？” 庄子曰：“是非吾所谓情也（5）。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也（6）。” 　　惠子曰：“不益生，何以有其身（7）？” 　　庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身（8）。今子外乎子之神，劳乎子之精（9），倚树而吟，据梧而瞑（10）。天选子之形，子以...

五 原文： 闉跂支离无唇说卫灵公，灵公悦之（1）。而视全人，其头肩掮（2）。瓮盎大瘿说齐桓公，桓公悦之，而视全人，其头肩掮。故德有所长，而形有所忘（3）。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚、忘（4）。 故圣人有所游：而知为孽；约为胶；德为接；工为商（5）。 圣人不谋，恶用知？不斫，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商（6）？ 四者天鬻也，天鬻者天食也（7）。 既受食于天，又恶用人？有人之形，无人之情（8）。 有人之形，故群于人（9）；无人之情，故是非不得于身（10）。渺乎小哉，所以属于人也（11）；傲乎大哉，独成其天（12）！ &nb...

四   原文 （二）哀公曰：“何谓才全（1）？” 　　仲尼曰：“死生、存亡，穷达、贫富，贤与不肖、毁誉（2）。 饥渴寒暑，是事之变，命之行也（3）。 日夜相代乎前，而知不能窥乎其始者也，故不足以滑和，不可入于灵府（4）。 使之和，豫通而不失于兑。使日夜无隙，而与物为春。（5） 是接尔生时于心者也。是之谓才全（6）。” “何谓德不形（7）？” 　　曰：“平者，水停之盛也（8）。其可以为法也（9），内葆之而外不荡也（10）。德者，成和之修也（11）。德不形者，物不能离也（12）。” 哀公异日以告闵子（13）曰：“始也...

四   (一）原文： 鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉（1），曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也（2）。妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子之妾’者，十数而未止也（3）。未尝闻其有唱者也，常和人而已矣（4）。 无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹（5）；又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。 寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也（6）。不至乎期年，而寡人信之（7）。 国无宰，寡人传国焉（8）。闷然而后应，...

三   原文： 鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼 （1），仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣（2）。虽今来，何及矣（3）。” 无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存焉(4)，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是耶（5）？” 孔子曰：“丘则陋矣。夫子胡不入乎，请讲以所闻（6）？” 无趾出（7）。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补其前行之恶(8)，而况全德之人乎（9）？” 无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未耶（10），彼何宾宾以学子为...

原文： 17·21 宰我问：“三年之丧，期已久矣（1）。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩（2）。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火(3)，期可已矣(4)。”   子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎(5)？”曰：“安。”“女安则为之(6)！”   “夫君子之居丧(7)，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也(8)。今女安，则为之(9)！”   宰我出(10)，子曰：“予之不仁也(11)！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也(12)。予也有三年之爱于其父母乎(13)？”  解： ...