原文 ：1·1 子曰(1)： “学(2)，而时习(3)之，不亦说(4)乎？ 有，朋自远方来(5)，不亦乐(6)乎？ 人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？”  解： “孔子说： 学习知识并理性运用这些知识来为我们获得真实的利益，是人生成功的至正大道，走这样路来完美自己的人生不正是做人的喜悦之所在吗？ 理性的判断在不同的空间里和时间上得到证实，对于智者来说不是如同欣赏优美旋律一般的快“乐”之所在吗？ 不因为治者的不用和社会的不知而迁怒于外，能够理性地认识自己...

大王讲《墨子》经说上（74-75）   原文： 74、经：大，益也（1）。 74、说：大，天，而必正（2），说在得（3）。 解： 经讲大字，是用来形容一种利益获得或者利益获得的放大趋势的。   说讲大字，最大为天。它是人一切行为获得成功的认识前提和顺应对象。（离开了天时之知，农业生产根本就不可能获得成功）。所以大字的最本质的字义，是指明运动于人的利益获得或者利益获得的放大趋势。     注： （1）经：大，益也———大：《说文》天大，地大，人亦大。尊词。一般通做形...

大王讲《论语》-后记其赞         论语之作，   斧鬼工神！   造化与天，   道德与人；   一字无妄，   万代有伦。

大王讲《论语》二十尧（3）   原文: 20·3 孔子曰：“不知命，无以为君子也(1)；不知礼，无以立也(2)；不知信，无以知人也(3)。”   解：   孔子讲：“不能理性地认识事物运动变化的规律性就不能称是有智慧的君子，这种内在能力的缺失必然决定了他在社会管理活动中的表现也不可能成功；不能明礼知法不知道社会契约的行止之界，人的行为也不可能与社会中的其它人达成和谐而成就什么事业；不能格物致知诚意正心，失学的结果必然表现言而无实语而失信...

大王讲《论语》二十尧（2）   原文: 20·2 子张问孔子曰：“何如斯,可以从政矣？”(1)子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣(2)。”   子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”   子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎(3)？择可劳而劳之，又谁怨(4)？欲仁而得仁，又焉贪(5)？君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎(6)？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎(7)？...

大王讲《论语》二十尧（1）   原文: 20·1 尧曰(1)：“咨尔舜(2)！天之历数在尔躬(3)，允执其中(4)；四海困穷，天禄永终(5)。”舜亦以命禹(6)。   曰：“予小子履(7)，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝(8)：有，罪不敢赦(9)。帝臣不蔽，简在帝心(10)。朕躬有罪，无以万方(11)；万方有罪，罪在朕躬(12)。”   周，有大赉，善人是富(13):“虽有周亲，不如仁人(14)。百姓有过，在予一人(15)。”   谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉(16)。兴灭国，继绝世，举逸民，天下...

大王讲《论语》子张十九（24-25）     原文:19·24 叔孙武叔毁仲尼(1)。子贡曰；“无以为也！仲尼不可毁也(2)。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也(3)； 仲尼，日月也，无得而逾焉(4)。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也(5)。”  解： 叔孙武叔在社会上讲一些败坏孔子名声的话。子贡知道后说：“这个人可是真的够蠢的了，孔子的智慧也是你能够否定的了的东西？做这样的事情，只能让人反过来知道你的弱智罢了。人的具体德行，有丘一样高的，也有陵一...

大王讲《论语》子张十九（23）   原文 :19·23 叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼(1)。”子服景伯以告子贡(2)。子贡曰；“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好(3)。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之类，百官之富(4)。得其门者或寡矣(5)。夫子之云，不亦宜乎(6)！”  解： 叔孙武叔在朝堂之上对同事们评论讲：“不论从哪一个角度看，子贡的能力和成就都要高于孔子。”后来子服景伯把他的话转述给了子贡。子贡对子服景伯说：“我和孔子...

大王讲《论语》子张十九（21-22）   原文 : 19·21 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉(1)。过也人，皆见之(2)；更也人，皆仰之(3)。”   解： 子贡讲：“君子虽然称智为本，这也并不是说他就是没有愚昧之处和过错之事，人的智慧的本质表现在掌握正确认识问题和解决问题的方法而不是过程和结果。所以愚昧者无知总要藏之示人以谦，过错总要饰之以示众以美，而智慧者的智慧就是承认无知和必然有过，所以他才要学习，要一生学习，要行为光明正大。有过错为...

大王讲论语子张十九（17-20）   原文: 19·17 曾子曰：“吾闻诸夫子(1)，人，未有自致者也(2)，必也亲丧乎(3)。”   解： 曾子说：“我听孔子这样告诉过我们，他说人，并不是个自然生成的东西，真正的成人的标志是一个完成了根本利益、如何保障自己根本利益的理性认识的社会存在而非天然存在。”   注： (1)吾闻诸夫子———曾子所以为曾子而非子曾，有很多的原因，在此就可见其一。什么是智者？事办的明白，话讲的清楚，这是一种能力。曾子讲话，...

水大王

非一般的传统文化认识和哲学研究是本博存在的理由。 我的思想很个别。

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