+大王解《论语》子路十三（11-14）   原文：  13·11 子曰：“善人为邦百年（1），亦可以胜残去杀矣（2）。诚哉是言也（3）！”  解： 孔子讲：“明智君子的政治管理如果能够持接续几代，那么社会必将显现文明道德的和谐状态。这个不是我空言，而是有历史能够证明的事情。（远不讲，武王，周公之后的周朝社会，就曾经达到过这样一个状态“路不拾遗，夜不闭户，国家定罪，犯人自归于监”。） 注： （1）善人为邦百年———善人，是能善于人者，也就是有智有仁有能而利众的人。为...

德学：北京为何称“四九城”？皇帝为何称“九五尊”？               文明的湮灭，在中国是件非常严重的事，几千年的一家天下政治模式对中国社会所做的政治努力的重心，就建设在如何民抿灭社会理性之上-----在秦始皇的暴力湮灭方式被证明了这种方式非常可能导致政权的丧失之后，其后的政治独裁体就变换了手法，他们用了更狡猾的方式，来前赴后继地做秦始皇没有做完的事-----因为这种政...

+大王讲《老子》六十三--继智弃偏（0）   原文： 继智、弃偏（1），民利百倍（2）； 继巧、弃利（3），覜惻亡有（4）； 继为、弃虘（5），民复季子（6）。 三言以为使不足（7），或命之或乎豆（8）： 視絣保樸（9），少私須欲（10）。 注：    （0）———首先要说明本讲的底版，是郭店楚簡《老子》，重点参考了薜元泽先生的相关研究及其重大发现（他的相关文章发表在简帛论坛，题名《郭店楚簡《老子》〈繼智棄偏〉之解釋》）。因为薜先生的重大发现，为我的德学研究的《老子》白话提供了基础性的支...

+大王讲《论语》子路十三（6-10）   原文： 　　13-6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从(1)。” 解： 孔子讲：“做为社会管理者，最重要工作当然是管理社会，那么管理员做为社会的管理者，首先就要把自己的人生管理好，处理好自己的亲朋故友的关系，如果管理者能够以身为度，那么社会才会相信他用来管理社会的度，是有利于社会的（人都利已，所以管理者如果能够以身执度，那么这种行为表明的是他自己就坚信这度是对他最有利的），所以只要这个度立起来，社会...

+大王讲《论语》子路十三（1-5) 题解： 如果我们讲《论语》十二之颜渊篇是个礼太极的话，那么十三之子路篇，就应该是个信太极。这是因为礼的本质是理性，而孔子诸弟子中若论理性能力，不但孔子弟子佩服颜渊，就是孔子也一样在论语中留下了表示对他智慧的佩服的语录，所以虽然没有实证，我还是相信旧传之说，也就是说我认可五经之首《易经》的先期的收集和整理工作，主要是由颜渊完成的。由于寡闻的缘故，我在以往并没有听说过关于颜渊有什么特别的事迹，但是...

中国德学：关于“学而时习之”的再说明             “性相近，习相远”是〈论语〉中很著名的一句话，但是长期以来，怎么样才算是正确理解这句孔子名言的正确意思，却始终并无定论-----在我个人看来，并不是这句话不能定论，而是因为前见者没有整体性的理解孔子思想，所以对于此言究竟何意，也就不能定论。   我个人认为，要正确说明孔子的这句名言的意思，就起码要把它和〈论语〉开篇之句和终篇...

《中国德学》：关于“学而时习之”的问题说明   记得在大王讲论语之初，有些朋友不能理解我的新解，提出问题讲，前人讲了几千年的东西，怎么到了我这里，就变化了且变化这样大？今天就着《论语》学而篇的部分内容的异议问题，我说明一下。   “学，而时习之，不亦说乎？有，朋自远方来，不亦乐乎？”这两句话，是《论语》学而篇的开篇两句话，具有非常重大的思想意义，但是以往的认识，却一般性地停留在对它的表面理解上，其中的原因很复杂，在此我不做赘述，因为本...

  +大王讲《论语》颜渊十二（21-24终）   原文: 12·21 樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑(1)。” 子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与(2)？ 攻其恶，无攻人之恶，非修慝与(3)？ 一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与(4)，？”  解： 樊迟等人（不然就不可能出现论语对这段事的他人记录）跟着孔子游学习礼于舞雩之台的的下面，在习礼的休息的时候，他请教孔子：“老师您能不能给我讲讲尚德，正慝、解惑的方法。” 孔子对他和其它在场的学生们讲：...

+大王讲〈论语〉颜渊十二（17-20）   原文:  12·17 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也。子帅以正，孰敢不正。”  解： 季康子请教政治成功的诀窍。孔子敬答：“政治成功实际上是一件很简单的事，就是一碗水端平。你做官是为利，民从官也只能缘于做官的行为能保证他们的合法利益。所以如果你能执政以公平，百姓就不会以身试法。如果你的管理只是想强迫社会而为自己榨取利益，那么你用多少办法，也阻挡不了百姓的背叛和抗法，也避免不...

+大王讲《老子》道可道章（0）     原文：   道（1），可道，非恒道也（2）；名（3），可名（4），非恒名也。 无（5），名万物（6）之始（7）也；有，名万物之母（8）也。   故恒无（9），欲也（10），以观其眇（11）； 恒有（12），欲也（13），以观其所噭（14）。   两者同出（15），异名同胃（16）。   玄之又玄（17），众眇之门（18）。   注：   （0）大王讲《老子》道可道章———读《老子》，选择一个好本子是非常重要的事关根本的事情。我所以这样讲，就是因为现在的《老子》一书，在社会中流传着的本子大多...

水大王

非一般的传统文化认识和哲学研究是本博存在的理由。 我的思想很个别。

凤凰好友

圈子

友情链接