蚩尤是谁？蚩尤代表什么？蚩尤只是一个村庄吗？

发表于 2008-08-31

导读：从文化的源头上谈中华民族，不光只谈黄帝作为中华民族的始祖，及后来也逐渐被确认的炎帝，也必需增加蚩尤。否则，就没法说匈奴、胡人、突厥及“大唐”历史等，甚至对后来的中国元朝、清朝史也会造成诸多疑问！民族与国家：若按国家来划分有继承与从属之分，从民族划分则有分割与融合，如海外“中国人”多自称唐人，华族，少称“汉人”“汉族”，这也是自“大唐”以来，“移民”国外渐多，从中亚、南洋到全世界保留下来的“民族”遗风，今日全世界“唐人街”就...

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透过“历史的裂缝”，探讨“近代中国与幽暗人性”

发表于 2008-08-28

《历史的裂缝——近代中国与幽暗人性》作者：雷颐或许正是“历史”的熏染，使我不知不觉养成了用“历史的眼光”四周张望、上下打量的习惯。甚至从许多人认为是“小说家言”、远离现实的卡夫卡的一些小说，我也以“另类”方式从中读出了一段段“历史”、尤其是与中国有关的一段段“历史”。或许，这也是一种“职业病”罢。 “历史学以人类的活动为特定的对象，它思接千载，视通万里，千姿百态，令人销魂，因此它比其他学科更能激发人们的想象力。”这...

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史学，“通古今之变”与“原始察终，见盛观衰”

发表于 2008-08-28

——读孙家洲教授《论中国古代的盛衰巨变》近几十几年来，一些历史小说特别是一些以历史为题材的影视作品，对中国古代社会的盛世明君刻意渲染，虽然也使受众从欣赏中得到一种艺术享受和心理放松，甚至还能从中获取一些历史知识，悟出一些人生哲理，但它们毕竟都是艺术作品，难免借历史的题材兜售自己的私货，因而再逼真的历史小说、影视剧也与历史的真实有很大的距离。那么，如何正确地认识中国历史上的盛世明君和中国古代社会的盛衰巨变呢？路径只有...

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读“愤青史记”，看中国历史上的十六位“愤青”

发表于 2008-08-27

《愤青史记》作者：缥缈愤青，顾名思义，举凡愤世嫉俗、不平则鸣、有着强烈叛逆精神，且敢说敢干、勇于承担的青年，一般都可以划归到范围之中。愤青的本质特征是愤怒，前提条件是心态的年轻，想来大概是因为只有年轻人才有愤怒的血性，才会义无反顾、不计后果。缥缈的《愤青史记》是为古代16位人物立传，按书中的次序，计有：陈亮、严蕊、汲黯、来俊臣、王安石、豫让、傅青主、韩信、王子搜、张籍、李克用、吴起、朱彝尊、盛唐诗人（王昌龄、王之涣、王翰...

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中华民族历史上就从来没有“大汉民族主义”

发表于 2008-08-24

一、古今中外“大某民族主义”的三个典型 “大某民族主义”是指在民族关系中，尤其是一国之内的民族关系中，强调某个民族的素质、地位优越于其他民族，进而谋求这个民族对于其他民族的特权乃至统治权。显然，它同时具备两方面的内容。一是用以实现某民族踞其他民族之上的法律法令。二是支撑这些法律法令的观点理论。前者可视为“大某民族主义”的硬件，后者可视为软件。回朔历史，可知古代最典型的“大某民族主义”出现在十三世纪的元蒙帝国。...

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浅谈“成王败寇”之“帝王文化”之害

发表于 2008-08-21

一位朋友与我大谈特谈“成王败寇”之“帝王文化”，沟起我想写篇文章驳斥的想法，那么，“成王败寇”之“帝王文化”在中国历史文化中扮演了怎样的角色？给国民性带来怎样的影响？如，无论具有‘敢为天下先’反叛精神，还是‘逆来顺受，君君臣臣’的子民心态。可是，这个题目实在太大，专家学者可以就此问题写出几万字的长篇大论或是一部巨书。故不揣浅陋，简而言之，聊以作答。中国古代似乎并无“帝王文化”一说，这好像是当今学界的一种新的提法，并且有人将其...

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品心理人生，包容也是一种资源利用

发表于 2008-08-21

作者：星云大师，刘长乐傅勒说：“一个人不肯原谅别人就是不肯给自己留又余地，须知每个人都有犯过错而须原谅的时候。” 我们在包容的同时，也在为自己营造着良好的生存空间和有利的发展氛围，是敌对的、消极的、紧张的、不利的因素转化为友善的、积极的、和谐的、有利的因素，是我们的天地更加广阔，道路更加平坦，前景更加美好。包容是一种非凡的气度，是对人对事的包容，接纳，海涵和尊重。包容是一种博大的精神，是比海洋和天空更宽广的胸襟...

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从“以鸡为本”，看“以人为本”

发表于 2008-08-19

从“以鸡为本”，看“以人为本” 有位过去曾同朝为官的大学同学提前“退休”，开办了一个养鸡场。那天造访，他招待我吃“土鸡”。他说，这才是真正的“土鸡”。餐馆里卖的“土鸡”多是半真半假的冒牌货，笼养长得差不多了，临卖前放养一段时间，而他请我吃的是真正地道的“土鸡”，就像过去农户家养的一样，天一亮就在屋前屋后满地跑，刨食啄菜寻虫子。他领我参观他的现代化工厂车间般的鸡舍。鸡们像市民一样地住着一幢幢一层层的方格形笼子；“家家户户...

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“焚书坑儒”新说及原因探讨

发表于 2008-08-17

秦始皇“焚书坑儒”，早就定格为文化摧残的象征符号。天下举凡读书人皆好称引，鲁迅用它来和希特勒焚书相比，博尔赫斯用它和造长城来对始皇帝大发议论。独立的史家偏生有其独特的癖好，他不敢就在假设的基石上扑扇想象的翅膀，更不屑于人云亦云，总是费尽心机试图描绘一个更详细的过程或者寻找一个更合适的理由，而孜孜以求的结果常常竟真与所谓的“常识”大相径庭。就人类文明史而言，对书籍和读书人的迫害时时都在发生从未中止。类似“焚...

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青史如歌，士风浩荡！为何两千年后士风日下？

发表于 2008-08-15

长期以来，我一直在思考一个问题：我们的民族精神是什么？是孔子的仁，还是孟子的义？是岳飞的忠，还是文天祥的节？顾炎武说的“天下兴亡，匹夫有责！”是否也是这种民族精神的一种。但是，还有两句名言，在中国就是农村的文盲老者都知道，那就是：“士为知己者死！”和“自古忠孝难两全！”，愚民黔首大多是从自古以来各路戏曲对民间的教化而得来，是帝王统治者的需要。值得玩味的是，正是这两句话，一下子把几千年的教化谎言直接戳破。那么，我们不仅又要问了：我们的民族精...

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