王国维（1877年—1927年）在他的遗嘱里有写到“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱”从这十六个字可以看出，他的死正如陈寅恪所说的那样“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也”。可以说是“文化殉节”。王国维所处时代正是清朝新亡，民国刚建，新学旧学碰撞之时，而他作为国学大师，在他的心里，属于他的那个时代已经过去了，他只是那个过去...

1992年，改革开放进行了30年。经济领域经过十几年的摸索发展已经小有成就，但这时也早到一些阻力，改革开放的步子变慢了，甚至有停滞不前的迹象。这个时候80多岁的邓公，亲自出马，开始了南巡。   这一年，新年伊始，杨尚昆从北京直接来到广东并在深证等地调研。邓小平从武汉一路下来，到广东和杨公见面，进行讨论。伟人的目光总是相似的，特别是战略眼光。他二人一致认为改革开放必须推进，不能停止，并发表难寻讲话。随后二人在深圳仙湖公园各植一株榕...

1、 加入科举西方有句谚语，不能打败他，就加入他。我们的康圣人在年轻的时候就是这个谚语的实践者。 科举弊端，晚清有识之士认识深刻。作为思想维新的康有为自然领先时尚，在广东的万木草堂就大讲其《新学伪经考》和《孔子改制考》，宣扬新思想，抨击旧制度，首当其冲的旧制度就是科举制度。弟子中有人就问康有为，说，老师，您认为科举有如此多的弊端，为何还要不断的参加考试？康圣人回答说，科举制度太强大了，我只有加入它才行。不断地参加考试就是锲而不...

历史上恐怕没有哪所大学像北京大学一样，承载着如此强烈的强国使命，恐怕也没有那所大学像北京大学一样，曾经能够引领一场场民族运动。   从建立之日起，北京大学就寄托了国人教育强民强国的梦想。维新伊始，它被赋予了传学教民，开化民智的功能，戊戌政变，它是唯一被留下的与维新相关的机构。   进入民国，北大从一座保守的高等学府，在蔡元培先生的主导下，一跃成为国家文化、学术最活跃的地方。国外的思想从这里传播出去，国内的思想家、学者...

作为《凤凰周刊》的主编，师永刚和他的刊物一样，是传媒界的“大拿”，有朋友谐称其为“释永刚”，由此可见其在朋友圈中的地位如何。   作为传媒人，师永刚自己写书，编书，做杂志，可谓身体力行，《凤凰周刊》早已成为关注时政的华人必读之物，虽然价格不菲，但每次周刊出来用洛阳纸贵可以形容，大家争相购买。   在传媒界，“凤凰精神”早已成为人们心中的标杆，也是国内同行用以思齐的标准。师永刚先生在工作之余，也会将他的凤凰精神带到渴望它的人...

师永刚 ： 為追逐理想而生  　　　　　　　　　　　　　《凤凰周刊》执行主编专访 师永刚，现为香港《凤凰周刊》执行主编。《世纪华人画传丛书》的策划与发起者。曾策划编著的《宋美龄画传》、《蒋介石图传》、《邓丽君画传》、《切·格瓦拉画传》、《三毛私家相册》、《邓丽君私家相册》、《雷锋1940—1962》`《红军1934-1936》、《切语录》等丛书在中国掀起画传热潮，发行总量达上百万套。著有《解密凤凰》、《读者时代》等研究...

在John Bryan Starr的《毛泽东的政治哲学中》,将毛的政治哲学分成八个部分,即一、冲突，二、知与行，三、权威，四、阶级与阶级斗争，五、组织，六、参与和代表，七、政治教育，八、政治历史。   这些基本就是毛政治哲学的全部，这里面既包含了纯粹的哲学思想、世界观和方法论，也包含了毛的政治权术。但政治权术在中=共党史研究中属于禁忌领域是不允许讨论的，另一个不允许讨论的是毛的私生活。   毛泽东关于哲学的最著名的两篇文章是《...

    现在讲一个关李鸿章的故事，这个故事没有被求证，如果相关人士能够佐证一下最好不过。 故事是这样的：《马关条约》签订后，大清国朝野上下骂声不断，一致声讨李鸿章。朝廷没法，削去了他的三眼花翎，剥了他的黄马褂，没了职位的李鸿章来到了贤良寺。     在贤良寺的李鸿章已是70多岁的老人家，无职无权光顾他的人也就少了。闲来无事李鸿章开始写写字，练练书，日子久了，书法的功力也就大增。自信于自己的书法，李鸿章就挑...

清明又至，又到了祭祀先人的日子。 公祭活动经过几年的恢复已经越来越热闹，人数越来越多，仪式越来越来繁琐，服装越来越复古，可就是心态越来越不正，已经成了地方上表现政绩的一个手段。   清明节，又称寒食节，是一件庄严肃穆的事情，但是经过地方政府的渲染俨然成为服装大会、舞蹈大会，早已没有了祭祀的意义。2007年公祭大禹陵典礼是新中国成立后首次国家级公祭，地方政府的祭祀活动则早就有了，现在公祭炎黄二帝，公祭禹帝，被形容成寻找民族认同感...

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