子产系列之四 “鬼”与“神”是两种完全不同的概念，“神”代表了来自自然界的超级力量，“鬼”则代表了人死之后的某种生命现象。“鬼”与“神”在中国人的精神生活中常常是很难分开的，人死后可以变为鬼，也可以成为“神”。在一定意义上说，“鬼”、“神”不分的特性反映了中国传统文化的特质。自从颛琐主导“绝地天通”之后，具有特权的极少数人就掌握了“神”解释权。到了殷商时期，商王自称是“上帝”之子，表明了神与人之间有...

  子产系列之三 “防民之口甚于防川”。施行强权暴政是中国王权、皇权专制主义政治的主要特色。一旦拥有了统治国家的权力，统治者首先要做的事往往就是控制舆论。 强权面前，人们噤若寒蝉，不敢自由地发表政见，与之相对应的却是主流政坛之外的流言四起。暴政越烈，来自地下的“小道消息”就越是会以极快的速度传播，最终像野火一样燃遍四方。 由于不平等制度导致不同的人之间有了高低之分，语言的价值自然有了大小之分。不同等级之间的言论...

  子产系列之二 管仲是我国历史上第一个提出了“法”的概念的政治家和思想家，他强调礼法并用，开创了以法治国的先河。一百多年后，动乱中的郑国政治家子产为了限制不法贵族特权，于公元前536年“铸刑书”——即把成文法律铸在青铜器具上公布实施。这是中国法制史上的第一部被公开的法律。在礼乐文明统领一切的春秋时代，子产的举动无疑是惊天动地的重大变革。运用法律治理一个安定和谐的国家是顺理成章的事，但在一个动乱不止的小国施行...

子产系列之一 子产（？～公元前522），姓公孙，名侨，字子产，河南新郑人，春秋时期著名政治家和思想家。他在政治上的地位无法与管仲相比，哲学思想上的地位无法与孔子相比，但无论是中国政治发展史，还是哲学思想史，都少不了要写上他的名字。 春秋时期的郑国是个不平静的国家。从郑国建国后240余年的历史演进过程中，我们分明看出了中华文明的“基因缺陷”——由血缘关系决定政权归属与社会关系的宗法文明给这个春秋小国造成了无穷无尽的灾难。 研读郑国的历...

  管仲系列之六 中国是一个历史资源极为丰富的国家，牢不可破的历史意识左右着中国人的思想和行为。如何对待历史人物，是我们常常必须思考的大问题。 历史的中心是“人”。每次在写下有关历史人物的每一个文字时，我都会在内心深处不住地拷问着自己。有时，让我们万分困惑的是，即使是最为严密的 “纸上之材料”与“地下之新材料”相互印证的“二重证据法”（引自王国维语）也难以让我们真正走进那些历史人物的心灵世界，不足以解释清楚我们真...

管仲系列之五 一个人一生中总有一些具有特殊意义的重大时刻，比如，何时拥有了最早的记忆；何时开始拥有自己的思想与个性，等等。一个人尚且如此，由无数个体组成的民族更是这样。一个民族早期的历史往往是混沌的，如同一个没有记忆能力的婴儿——婴儿逐渐长大，有一天突然开始记得自己做了什么事，后来他学会了把他所经历的事情记录下来，那些事往往只是杂乱无章的积累。又过了很长一段时间，他懂得了如何在自己所积累的各类事件中梳理、甄别，筛选出对...

光中的哲学

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