孔子系列之六   思想是行动的先导。中国历史上发生过太多的战争，那些战争究竟与什么样的“思想”有关呢？换句话说，中国历史上那么多的战争究竟缘何而起？ “子曰：‘君子喻于义，小人喻于利’。”（《论语.里仁》）。信仰“谋道不谋食”的孔子也许并不想把利益问题带入中国文化之中，但利益却是一切文化不可回避的“大问题”。具有讽刺意味的是，只言“义”不谈“利”的儒家文化却并不能阻止“人欲”的泛滥，相反，成为中国式“法哲学”的“礼义之道...

孔子系列之五   “杀人偿命”这种说法在世界大多数民族文化中都是天经地义的事，也是世界各民族文化中公认的基本原则，但在中国却未必如此。有一个人可以随心所欲地杀人而不会得到任何惩罚，被他所杀的人未必有罪，甚至连最起码的过错也没有。这个人就是中国君主/皇帝。中国历史上从王权到皇权演变过程中，皇权拥有了越来越大的特权。如果皇帝是一个暴君，围在他身边的人就更是倒霉，提心掉胆的大臣们上朝时往往不知道自己能否活着回家。不...

孔子系列之四   “义”是儒家文化中的重要概念，孔子关于“义”的学说是儒家文化理论体系的基础。“义”看似平常，却在中国传统文化的历史演变中起着极其非凡的作用。 那么，“义”究竟代表着什么呢？ 汉语中的“义”，从字面上来说，第一种意思表示“公正的道理”、 “正直的行为”，代表正义、道义等；“义”的第二种意思表示“情意”，代表义气、信义、情义等。从《论语》中可以看出，孔子学说中的“义”代表着合理性、正当性以及道理、责任、...

孔子系列之三:   “礼”的存在，为中国社会预设了一个不平等的社会政治现实，让人无法逾越。不平等起源于私有制，而“礼”具体明确了私有制在中国社会的存在方式。“礼”所体现的主要是不平等的人际社会关系，而不是平等的人际社会关系。人与人之间平等与不平等皆可以通过“礼”表现出来。“礼”无处不在，得与失皆在“礼”中。这一切都是为了明确不同层次的利益占有关系。 “礼”既是实体的，又是虚拟的，因而它比单纯的私有制所造成的不平...

  孔子系列之二 古今中外关于孔子的研究浩如烟海，今天的我们再来研究孔子似乎显得没有必要，可我们为什么还要研究孔子？我们究竟还要怎样去看孔子？ 对于孔子及其学说的研究，每个时代都是不同的。甚至可以说，在古今中外每一个人心中的孔子都是不同的。 历史是无法被穷尽的，历史取决于当代人的当下认识水平。反过来说，已经成为历史的一切，都必然包含着不可避免的局限性。 我们今天对于孔子的研究注定会与古今中外的人们有所不同，这些不同的...

    孔子系列之一 孔子从距离他500多年的周公时代，以一种不可思议的执着精神，为失去方向感的中国人重新寻找到了历史的前进方向。 孔子不是一位历史学家，但他却为中国人找到了历史的定位——强烈的历史意识，包含着中国人生存哲学的基本逻辑。人们几乎在任何时候都不得不关注历史，并且由历史上的一切主导现实中的社会政治生活。 以历史上发生过的一切为参照物，通过历史的定位，使现实中的一切变化与历史保持一致。中国人的...

    子产系列之五 人类在远古时代遇到的问题，越是向前回溯就越是呈现出惊人的一致性，后来由于各自分别强化了什么，削弱了什么，从而造成了文化中所蕴含能量的不均衡分配，最终导致了各民族之间产生了更大的区别。 差异往往是从一个很关键的时间点上开始的，人类各民族由此走上了不同的道路。来自源头的放大效应，逐步加剧了这些差异，最后形成了民族间完全不同的制度体系和文化系统。 从周公、管仲到子产，不同时期的中国人都在苦苦地探...

光中的哲学

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